磐石兄，我来了！

方新侠

响应您的建议，磐石兄，我来了！
如果您愿意，我想与您交流您对于易经每个卦的理解！
这里确实更安静，仿佛遇到同道中人的可能性也更大。那也好，或许能有更多交流！

坚如磐石

侠兄:
很高兴在这里与您相聚。您在哪里，那里就是家。

凝于心形诸外者谓之文，互相交流探讨共同进步互相感化谓之化。就让我们在这里抛开一切虚伪与浮华，以真心相见，达致心的互通。

乾之精神是中国人的精神核心，尽可能地领悟透将令我们更有尊严地立于世界民族之林。之前，我俩已作了初步的探讨，我还想补充点浅思浅见。九四：或跃在渊，无咎。经过潜之修、在田之普施、乾乾之终日自省自律后，身心才智已得到充分的磨炼；可进则进，这容易理解。那“在渊”又作何解？六画卦中包含天、人、地三才之道。在渊者，地之下，初九者也。九四处人之上，爻辞反言“在渊”，这是何解？这是易经中非常重要的基本概念：应；九四与初九皆为阳爻，同德相应，同德即同心，乃见九四之心与初九同，心在渊，故周公系九四爻辞为或跃在渊。常解作可进可退，还未尽善；领悟到九四之心在初，相信所得会更深。除初与四互应，还有二跟五、三跟上互应。同为阳爻，则为同德相应；阳、阴则相辅相成而应。至此，应结合过往所学所历迸行更广泛深入的思考，真正将圣言悟入骨髓，面对纷繁多变的世界而常保赤子之心。

学易一定要既深悟圣言又独立思考才有所得。在不背离圣意的前提下，慎重而又大胆地提出己见，多与友交流，相信进步可待。很想听听您的看法。

方新侠

坚如磐石 发表于 2018-1-15 11:07
侠兄:
很高兴在这里与您相聚。您在哪里，那里就是家。

磐石兄：
谈论文化类话题，正符合这里的主题。更何况，大易是群经之首，文化精髓。

我书上看了，六画卦，一三五是阳位，二四六是阴位；九四是阳爻居于阴位！
九四跟初九，如磐石兄说的，有相同之处；但我认为，也有不同之处。

以生活例子来说，初九，好比是一个穷小子，默默积蓄着自己的实力，这个过程是一个积少成多的过程。应该是相当艰辛或者单调乏味的。而此时的处境，也是最不受世人关注的，大部分创业初期的人，通常不受关注。虽然艰辛或者单调乏味的生活，某种意义上来讲，也是最自由的，内心的自由。生活中不少功成名就的人容易回忆这段岁月，其原因最可能就是创业初期，潜之时，虽艰辛乏味，但内心自由。

九四的位置，跟初九有点不一样。九四往上就是九五。九五是什么？我们曾经讲过了，大概意思就是飞龙在天的人物，公众人物，具有领导力的人物...等等！
如果九五以帝位来看，九四就像是处在一人之下万人之上的位置。这个位置，既吉又凶。或，惑也！

如果以生活实例来看，九四就好比，一个穷小子，经过长期努力，白手起家，终于积累了足够的实力。可以认为是这人挣到钱了，他正在疑惑，他要买辆车，是买一辆奥迪呢？还是买一辆奥拓呢？往前一步是奥迪，退后一步是奥拓；买奥迪，仿佛人上之人，成功者。但太过于显眼，过于暴露。当一个成功者，是很辛苦的。所有的人都在看着你，看着你的能力与德行是否符合身份；成功者要以身作则，引领众人。成功者的行为能够决定众人走向何方！如果自我感觉当不好这个成功者，不要强求，不要硬来，此时不如买辆奥拓，复潜，过好自己的小日子。此时，能力与德行更利于融入普通群众，则无咎！

其实我认为还有未尽之意，一时半会又想不出来了！

坚如磐石

方新侠 发表于 2018-1-15 22:40
磐石兄：
谈论文化类话题，正符合这里的主题。更何况，大易是群经之首，文化精髓。

侠兄:
我知道我的理解咋看有异于先贤，跟当今时解更是迥异。差别之根源在哪里呢？我认为乾卦所言是一个有机而不可分割的修为主体，从初到上是互补互合、缺一不可、不可分割的。先贤则较关注各爻对应不同的时与位。我对乾卦各爻的理解，在先贤之时可谓凡读书人皆知的个人必备修为，既知，就没必要再提；而将关注点落在了决定个人能否报效国家造福大众的外部环境之上。简言之，我更关注个人修为，先贤更关注外部环境。因关注点不同，才觉得我的理解跟先贤有异，大旨实则相同。易经中有大量这般既可内向又可外向的教诲，就看学易者的关注视野何在了。今人已将先人所认为的理所当然抛掉，重拾被弃真珠，才有意义。子罕言利。众人不教而知逐利，还整天提“搞经济”又有何意义？

乾卦之义理，是塑造中华民族理想人格的伟大指引。中华五千年生生不息屹立不倒，全赖无数具有如此高贵品格的仁人志士鞠躬尽瘁前仆后继。乾之精神，绝对是中华精神的铁骨脊梁。

试着抛开时与位，将乾卦各爻视为各种修行，或许有新的感悟。恕我直言，如果以天朝人之所作所为去附会易理，真的把易经贬低了。乾之德谓大生，成就大生之业才是盛德大业。财富只是成就盛德大业的辅助。乾德之人又岂会计较世俗之闲言碎语？岂会惧怕危殆而不担重责？也必是有自知之明之人。

感觉您的理解受到当下时解的影响。时解误人之处莫过于不知乾德为何。不过，易经确实很难懂，参考别人的意见确也必须。但一定要慎选师友，否则，若被俗见所制，再改过来就难了。

方新侠

坚如磐石 发表于 2018-1-15 23:37
侠兄:
我知道我的理解咋看有异于先贤，跟当今时解更是迥异。差别之根源在哪里呢？我认为乾卦所言是一个有 ...

磐石兄：
我大概理解的九四之义，可能就是人的修为达至此，能屈能伸，能文能武。既能出世，亦能入世。

我是赞同您所说的个人修为的。我认为，这是本；外部环境改变，人当然可以作出相应改变，但不能忘本。

如果把乾比作男性，乾德就像是如何做一个大丈夫。是否可以这样理解？

另外，您是如何理解亢龙有悔的呢？

坚如磐石

方新侠 发表于 2018-1-16 22:18
磐石兄：
我大概理解的九四之义，可能就是人的修为达至此，能屈能伸，能文能武。既能出世，亦能入世。

侠兄：
九四之修为，实已修得无我的境界。孔子所言的“从心所欲，不逾矩”，愚以为说的正是九四。心怀造福苍生之念而对己淡泊，虽功业盛大，世间汲汲于权位虚名者于其何有？此心如初，不为世移；能成大业则为之，否则，淡泊自处又何妨？正如您所言，以出世之心行大生之德入世，正是九四之真龙。初九育德，是基础。九二成德为行，是目标。九三自我纠偏坚守正道。九四从心所欲、已达化境。前四爻是真龙，九五得天人地之助，自然是造福苍生拨乱反正的真龙。若没初九基础，之上所谓的龙只是条虫罢了。这只是我的一见浅见，仅供参考。学易归根到底还是要独立思考感悟才有真得。时解少接触为好，另一极之人所见，真的天渊之别。我大宋先贤的易传建议多看，尤其是程子的《伊川易传》，无比正大。

有所静定才有所守，今人无以复加地善变正是无所守的明证。多少打着适应环境变化旗号实则胡作非为之恶行，我们遭的罪还少吗？我是闻变心惊啊。无本，就无所谓忘。立本才是当务之急。有所本，本源深厚，自然就能随世俯仰皆得其宜。此所谓“化而裁之谓之变”，这个“之”，就有大学问在其中了。先言“之”再言变吧。

完全赞同您的看法。孟子所言的大丈夫，正是乾德之人。

说到对亢龙有悔的理解，由我去解释未免过于残酷。有没觉得乾卦中的场境很孤独？没有足够的刚健何以处之？刚健之人常会孤身奋斗而忘了他助，这就弊了！您考虑一下会衍生何后果？亢龙有悔之深意，大矣！

方新侠

坚如磐石 发表于 2018-1-16 23:31
侠兄：
九四之修为，实已修得无我的境界。孔子所言的“从心所欲，不逾矩”，愚以为说的正是九四。心怀造福 ...

磐石兄：
听您的一番高论，仿佛是一个高人的成长史！深刻体会到了您所言初九的重要性！
多谢您推荐《伊川易传》。

前些日子在竞技家您曾提及“亢”，您说您曾经过亢！
我想起“上善若水”，水利万物而不争！亢龙有悔，似乎有脱离群众之意。
亢龙有悔，感觉又像中医里面说的“阴虚阳亢”；外强中干之兆！
可以肯定的是，无论是历史经验，还是现实见闻，孤身奋斗，是难成大事的。

坚如磐石

删掉重复发帖。

坚如磐石

方新侠 发表于 2018-1-17 22:31
磐石兄：
听您的一番高论，仿佛是一个高人的成长史！深刻体会到了您所言初九的重要性！
多谢您推荐《伊川 ...

侠兄：
您应该知道我疾恶如仇，这是我饱经惨痛经历后走向了别一个极端，您可以想象我在认识您之前是怎样了。众生平等，本是对的；但不晓亲疏有别就完蛋了。亲何人疏何人，先贤早敲响警钟几千年了。我不读圣贤书，就中招了。无师，困蒙；损友，困于石；比之匪人；等等。所乘所承所应全为阴，死直！您说我能不疾恶如仇吗？

易理中大量关于人与人相交、相处之道。只恨我学易太迟了。

方新侠

坚如磐石 发表于 2018-1-17 23:10
侠兄：
您应该知道我疾恶如仇，这是我饱经惨痛经历后走向了别一个极端，您可以想象我在认识您之前是怎样了 ...

磐石兄：
印象当中，您跟当年的您，是有所改变的；如果没记错，我们相遇之初，您对达尔文那一套还是持肯定态度的。中间过了好几年，您已经对达尔文那一套持否定态度了。我想，此时您已受到了先贤们的影响！

您提及亲疏远近，甚为精辟！总而言之，莫若亲君子，远小人！
而孔子也有提及类似于对什么样的人，应采取什么样的态度。
我那里民间也有老话：“面上弗识人，苦水吃不尽”！我想，大意也是如此。
在古人的智慧里，相术也是一门重要学术。其作用也在于识人！

闻道有先后，您无需自嗟！
易理中人与人相交、相处之道，还请劳烦您指教一二。

坚如磐石

方新侠 发表于 2018-1-17 23:50
磐石兄：
印象当中，您跟当年的您，是有所改变的；如果没记错，我们相遇之初，您对达尔文那一套还是持肯 ...

侠兄：
您看出来了。我付出了惨痛的代价后只信我伟大的先贤，其他正教是补充。除此之外，嗤之以鼻，尤其是西方十八十九世纪那套邪论。

观相术我不了解。相交首必知人识人。圣师教导我，观其所感，观其所恒，而天地万物之情可见矣！咸、恒两卦是下经之首，重要性不言而喻。如有兴趣，结合卦象和卦辞细细感悟相信会有所得。

人与人相交相处，必以正道。己正，才有可能坚守正道。乾坤是大易的起点和核心。易有云：乾坤，其易之缊耶？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。所以，我才反复跟您探讨乾卦，务求一切始于正大光明，之后才可能正。知人识人，心正身正；还要志正及清哳地认识到，为何要与人相交？比卦就是回答此问题而设的。您先感悟一下比卦？我们再作进一步的探讨。

不解情缘

了解一下

方新侠

坚如磐石 发表于 2018-1-18 11:35
侠兄：
您看出来了。我付出了惨痛的代价后只信我伟大的先贤，其他正教是补充。除此之外，嗤之以鼻，尤其是 ...

磐石兄：
一隔两日，见谅！
赞同您的看法，我伟大先贤才是真正的智慧。

观相大多来自阅历的总结，但也未必绝对正确。以前也确实有这方面的书，但书其实是死的。还是圣师所言更为精辟！

比卦是上坎下坤，仿佛水倒在了地上。水得土得以渗透，地得水变得湿润；很像人的社会属性，相互感染，相互影响！

粗浅研究了一下，感觉比卦亦正亦邪，会走向两个极端。全在于人们的选择！
六二跟六\\四，有点意思。六二很像修身齐家，六\\四很像治国平天下。寓意治小家需正己，否则治国平天下就像一个笑话。寓意内正才能外贤！

六三就更好理解，大概意思就是结交坏人，肯定会有坏结果。
感觉，比卦初六与九五，六二与六\\四，六三与上六，有对应的关系！
九五独阳，似有孤立之相。如一国之君，难以控制天下，天下乱也；如寓意个人，孤高无援之兆；无论是君主或个人，处于此境地，必须要韬光养晦，以成大事！

上六，似有寓意各有私心，各怀鬼胎。无首，一盘散沙，乱世也！往小了说，就是各扫门前雪，不问天下事；跟乾卦中的群龙无首正好相反。这里的无首，更像是自私自利！人人自私自利，此大凶也！

感觉比卦又有点人比人的意思。关键要看跟什么样的人比！

未尽之意希望磐石兄批评指正！

坚如磐石

方新侠 发表于 2018-1-20 21:27
磐石兄：
一隔两日，见谅！
赞同您的看法，我伟大先贤才是真正的智慧。

侠兄：
不得了！短短两日您就能有如此感悟，尤其是对整体卦象所蕴义理的理解及悟出比卦可正可邪，了不起！记得当年同学聚会，一群四十多岁的人学人谈易，水斗水，不知义理更不知象，回想不禁哑然。而三十刚出头的您就能根据卦象和爻象提出看法，如此学易正是正路，学易之关键就在于学会观察和分析。当然，据象思考的同时还应感悟三圣之辞意，才能成就先圣所教导的载天下之大道、开物成务的正大之意，庶不致入岐途。

比，地上有水。地载水而水能流，水润地而育万物；无地则水不复自存，无水则地干涸、了无生机。水与地相辅相成，才能成就坤广生之德。因而文王和孔子系卦辞：比，吉也，辅也。九五是成卦之主，得中得正得位，有元善、永恒、贞正三德，以此与各爻相应，广泛团结各方，群策群力，方能成就世间至正至善之安宁。这样的比，才能实现大生广生的泰平盛世。

初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。
象曰：比之初六，有它吉也。
爻辞并不难理解。有孚，诚也。
学易，不但要理解卦辞爻辞，还要学会观卦象爻象，才能悟出先圣未尽之言之意。周公为何系“有孚”又系“有孚盈缶”呢？比之的“之”是指什么呢？想弄通非学会观爻象不可，观爻象正是学易最难之处。我对此卦之爻象思索感悟有一段时日了，就以浅思浅见与您交流，望您能举一反三更有所进。
比卦下体为坤，上体为坎。坤，土也，坤卦中三断，中虚，有容器之象，合而言之，土制之容器也，缶也。坎为水，水流入地中，必积聚于地底；地底者，初六也。因此，周公系初六之辞为“盈缶”。这还不是最要紧之处，要紧还在于“有孚”何来？九五得中，中必正，正必诚；诚，有孚也。九五是成卦之主，爻辞因卦主而言，上卦坎之九五浸润初六，有孚盈缶也。初六与卦中诸爻无应，无所比之人也；至诚而无强比之心，正是比至正之初心。因此，比之的“之”实无特定之人，无特定之人而比，方能比天下。此爻象揭现了先圣未尽之言，正如您所言，人与人互相影响互相感化，领头人正，则其正气会渗透到组织的每个角落，人们都会受其影响；反之亦然。

六二：比之自内，贞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
六二以柔居中，虚中也。虚中之心，乃无妄之心。无妄求而与元永贞之九五正应，阴阳之应，乃相辅相成之应，此比正是比卦真义所在。

六三上下皆阴，承、乘皆阴，不分贤愚不肖不分好歹就近而比，所比非人，不亦伤乎？何谓匪人？便僻、善柔、便佞之人也；用白话言之，阴湿、缩骨、好假之人。这些人善能迷惑人心，一般人很易中招。一旦缠身，任您本领再大也会被其缠死。一定要知人识人啊。

六//四承九五而比，见贤思齐，比诸贤德之人也。

九五是一卦之主，以三德比天下，受其感召而来者不拒，无感而去者不追，绝不强求。这样的比，才能成泰。

上六不知有比，孤家寡人，如何自存于世？宜乎凶也。

比卦之正，全在乎元永贞，还要“原筮”，一而再地慎重考量所比之人。这样的团体才是阳光正大造福人间的王者之师。否则，灭之可也！

师卦是比卦的综卦。想象一下，将比卦整体旋转180度，就是综卦师。观察易经各卦的排序，会发现相综之卦前后相随。相综之卦的卦义相近，可视为换个角度思考。学习时，相综之卦可一起学习，能互相启发。

学易是为了经世致用，开物成务。每感悟一卦，应反省自身，分析社会，从现实的兴衰成败的案例中加深认识。

在此百废待兴之世，讼与睽是常事，也应学习一下。

方新侠

坚如磐石 发表于 2018-1-21 00:13
侠兄：
不得了！短短两日您就能有如此感悟，尤其是对整体卦象所蕴义理的理解及悟出比卦可正可邪，了不起！ ...

磐石兄：
套用越剧《梁祝--草桥结拜》中的台词：仁兄夸奖，岂敢岂敢！

您对于比卦下坤有容器之象的解说，相当生动形象；完全赞同初六以至正之心与人比，与天下比！

我上面提及比卦似有人比人的意思，此感悟来自生活；人在社会活动中，肯定是存在比的。不比怎知高下？不知高下，仿佛坐井观天，眼界狭窄，容易出现不了解外界，同时又不了解自己的尴尬局面。这种局面之下，很容易出现夜郎自大，孤家寡人！很像您所说的上六之意。
君子之比，意在以他人之贤德对照己身之不足，相辅相成，吉也！
我是比较赞同“先小人后君子”的，因此对您所言的六三之意，深表赞同！

您提及师卦，我简单看了下，发现自屯蒙以下，相邻的二卦之间，似有一来一往之象。
您又提及讼与睽，待研究之后再作感想。

坚如磐石

方新侠 发表于 2018-1-21 21:57
磐石兄：
套用越剧《梁祝--草桥结拜》中的台词：仁兄夸奖，岂敢岂敢！

侠兄：
好野！正如您所言，相综之卦正是一来一往也。例如，否跟泰，损跟益，师跟比，等等。先圣将各卦作如此排序是有深意的，慢慢学下去就有所悟了。

我学别的自然科学类，一般一年半载就有小成。我学易八年，只能说稍微刚刚窥得半点门缝，实在太难了。我能坚持至今，实因无人能解我巨大的困惑，正是易经让我释疑了。个人认为，学易最好带着疑问去学，这样才有动力。易经相比于其他经书，有个突出的优点：正如圣师在屯卦所言，经纶，将纷繁复杂的世界用条绪分明清晰的方式分类辅陈，化繁复为易简，让我们更容易地认识人类社会，正是易经最突出之处。就六十四卦，就可释去众疑，多么的易简。心有所惑，大易必能解之。如果心无所惑，只是想学习中华传统思想，这样去学易也可以，先师程子绝大部分的思想就载于易传。只是这条路可能比较枯躁，就看学者的恒心了。

比，确实很容易被误解作比较、攀比。比卦中的比，圣师已明确下了定义：辅也。人与人相交才能相辅，因此，比有相交之意。但仅言相交，还未尽比之意。人与人相辅，成立组织，组建企业，乃至建立国家，都离不开比卦的告诫。比之大义在于广生。如何才能广生？比卦必须悟透啊。我与您相比，就是相交。十年岁月，我俩意气相投同心同德，亦师亦友，相生相长。可谓已遵圣师比之教矣。无比，凶；比之匪人，亦凶；不是广生之比，则邪，纵不受天谴，终将被世人唾弃、受国法严惩。

飘渺べ山人

蓝色风铃

呵呵，藏龙卧虎啊，高手！学习了！

坚如磐石

蓝色风铃 发表于 2018-1-22 11:49
呵呵，藏龙卧虎啊，高手！学习了！

多谢铃版的支持。溢美之辞不敢当。

我跟侠兄来此版聊天，就看中这里够纯净。多谢铃版多年来的辛劳维护，让我还能找到净土。

方新侠

蓝色风铃 发表于 2018-1-22 11:49
呵呵，藏龙卧虎啊，高手！学习了！

多谢玲版支持！
我是应磐石兄邀请来此板块，确实够纯净。不错，不错。