楼主: 马各马它

比稻城,亚丁更神秘而美丽的地方----白玉的山岩(川西秘境之二)

[复制链接]
 楼主| 发表于 2006-11-7 00:49 | 显示全部楼层

你的越野技术高吗?

你的胆子够大吗?

你跑过的艰难路多吗?

那么,你跑过白玉---山岩的路吗?

世界最惊骇的路

见新洋的介绍:http://www.428.org.cn/bbs/dispbbs.asp?BoardID=17&id=835&replyID=6547&star=1&skin=

 ............就用这张图来说山岩的路,这张图原来的路是沿山脊盘旋上去,山岩的路是在这张图最上面主峰位置,有大量滑坡的地方不断Z字型急弯上去。


 

[此贴子已经被作者于2006-11-7 1:01:32编辑过]
 楼主| 发表于 2006-11-7 14:26 | 显示全部楼层

[转贴]白玉保存并产生了康藏甚至世界第一的六个景点

白玉是连接巴塘、德格两个康区文明古城的另一个保留有优秀遗产的古文明区域。白玉实为“白域”,即白兰部落之域。“玉”通“域”,巴塘也是其中一支。德格土司是由白玉“萨玛王朝”迁至德格的,从而白玉大部一直被德格所辖,至清末1909年方在白玉和山岩设治,白玉保存并产生了康藏甚至世界第一的六个景点。

    一、嘎多寺。康区建立最早、规模最大的红教寺庙,收藏有格萨尔的刀、箭、弓、铠甲寺内有大铜塔、释迦牟尼像、经典刻版等珍贵文物;是研究红教,红教与格萨尔关系以及河坡民族手工艺发展的重要遗产。

二、安章寺。在麻邛乡后山腰建于清乾隆七年,唯一没有在文革中被毁、文物保存最完整的寺庙。寺内的金粉唐卡画、镀金铜像,以及镶嵌有翡翠、珍珠、玛瑙、珊瑚等的灵塔是不可多得的精品,该寺气功名扬海内外,令观赏者流连忘返。

三、察青松多省级白唇鹿保护区,其数量占世界白唇鹿总数的三分之二。保护区风景秀丽,麻贡嘎冰川雄伟壮观,东南西北发育了四条金沙江一级支流,是探险、旅游的好去处。

四、叶巴滩大峡谷。1986年中美发起联合长江漂流探险,装备精良的美国人在此失败,也是洛阳队死亡两人失败地。峡谷深长,怪石嶙峋,江水汹涌堪称世界一绝。有公路可通山顶观赏。

五、萨玛王朝遗址。据省考古专家考证,该遗址是迄今为止康区发现有汉式琉璃瓦建筑群的唯一遗址。此处也被称为渡母居住地。二十一座渡母石像(石像以上金沙江一级支流降曲河冬天结冰,以下近百公里至金沙江不结冰)是古代藏族与拉萨齐名的朝圣地。

六、中国藏区唯一保存完整的山岩戈巴父系社会活化石。它是一处弥补了藏族正史不足并填补了藏族部落组织结构研究的重要文物基地。山岩的长明神灯、水晶洞、高山湖泊、树葬、歌舞、婚俗、恐龙化石等更让人神之向往。

山岩乡村

[此贴子已经被作者于2006-11-7 14:39:03编辑过]
发表于 2006-11-7 15:34 | 显示全部楼层
俺又中毒不轻啊,严重晕阙中............................426深入人心啊!
 楼主| 发表于 2006-11-7 16:24 | 显示全部楼层

白玉

 楼主| 发表于 2006-11-7 20:50 | 显示全部楼层
[转贴]白玉

   --从金沙江峡谷深处的山岩父系部落到雪山、草原和最美的森林

                   二朗山杀手

   自从迷上这该死的野外探险,我就成了一个酒徒。在大山与荒原之间,我百饮不醉:在青海玉树9个人喝16瓶,在四川甘孜州得荣7个人喝17瓶半,在云南大山中的农家火塘边喝酒常用海碗,在雅鲁藏布江上感觉干脆就从没喝痛快过……和我对饮过的人都知道我酒风极好,从不拉拉扯扯,不会比别人少喝……可是一回到这可恶的城市,半斤就可以把我放倒。喝到七、八两,我就会失去记忆,甚至乱砸东西,为这,得罪了不少朋友。这非常糟糕,多次后悔莫及。我不知道这是怎么回事?“徒步长江”之前,在城市我还能把握住分寸,这之后,城市的酒就开始拒绝我,和我过不去。我觉得我没变,可是,我的饮酒之躯却已不属于我。痛哉。
  每当城市醉后自责时,我常常会想起和山岩父系部落的两个汉子在美丽雍错湖的那次对饮。那天,在湖边树枝搭成的窝棚里,两位藏族兄弟照顾我,让我一个人喝光了一军用水壶的当地藏白酒,他们喝我的瓶装白酒。我越来越喜欢喝当地居民的自酿白酒,这在我以后的旅行中几成一种习惯。那天,酒尽月光起,湖中月亮又圆又大,把雍错湖照耀成童话中的美丽场景。梦幻童话中我们清醒异常,毫无睡意。帕来打开了话匣子,开始痛说家史:帕来家居山岩巴巴村,是个出美女的地方。巴巴村分属的6个“戈巴”:自锅、派锅、若嘎、扑把、拿巴锅、加哥哥。帕来家所属的加哥哥“戈巴”有20多户。解放前,帕来的爷爷在与拿巴锅“戈巴”的一次械斗中被用乱石砸死。帕来说,“戈巴”基本上解放前的事了,现在我们都是新中国的人,是党的人。但山岩汉子的刚烈之风犹存,1988年,帕来的弟弟阿里卜错与扑巴“戈巴”一汉子在当拖村饮酒醉中一言不和,双方同时拔枪,阿里扑错弟弟用假自动,扑巴汉子用54手枪,二人同时扣动扳机,同时亡命,殊为惨烈……“戈巴”组织是金沙江沿岸白玉等一些藏族地区的一种奇异的社会形态,基本上是个男人世界。长久以来,这里的妇女没有什么发言权,一般也不能参与战事,除非敌人打到家门口在生死攸关的紧要关头才动手帮忙。在“戈巴”的内部,妇女的地位十分低下。解放前,地位低到生孩子只能把牛圈当产房,并且,生产期还不得靠近火塘、厨房。孩子生下后数天才可以搬回屋内,也只能找个角落休息。一般等到孩子满月后才能搬回原来的住处。
   女孩子的婚姻一般是由父亲做主,“戈巴”头子拥有最后的决定权。在本“戈巴”内部,严格禁止通婚。女人出嫁后,如果连生二、三个女孩,那么,丈夫就有权再娶一个妻子。“戈巴”既有氏族特征,又有部落职能。直至解放前白玉“戈巴”大的上百户,小的仅有七、八户,但都一律平等、各自独立。既无主次之分,也无统属关系;各个“戈巴”内没有固定的领袖,遇事由辈份高的长者临时召集成员讨论。如需集体行动,则由众人临时推举头目。事完,头目地位也随之消失,无任何特殊权利。如遇议事分歧,则少数服从多数;“戈巴”的土地、牧场、农具等所有生产资料一律公有。旧社会,一些“戈巴”以偷盗、抢掠为主要收入,谁偷抢最多就最受到尊敬,但在分配偷抢所获时,一律绝对平均。狩猎中所获猎物不分多少也平均分配。平时,“戈巴”成员婚丧嫁娶,通由全体成员均担事物及费用;械斗中,获得的战利品大家共同分享,需要赔偿时,其费用也由全体成员共同分摊。若在械斗中有战死者,对方赔偿的抚恤费全部由死者的家属保存,其他任何人无权动用。待寻机为死者复仇后,作为退赔对方的抚恤费;女人只能尽到“戈巴”一分子的义务,不能在“戈巴”会议上议事,也无权继承产业;每个“戈巴”成员每年必须对祖先灵位发誓一次,表示要忠于“戈巴”的集体利益,不泄露机密。同时由长者讲述本“戈巴”的历史和业绩。每个男性成员在成家前,都必须背诵“家谱”,直到滚瓜烂熟,方许结婚;“戈巴”的内定有道德规范,如同族“戈巴”本能通婚,“男人不抢窃,只能守灶门”,“哪家有人被杀不复仇,就砍哪家男人头”等等,如不遵守,视情节轻重,或驱逐出本“戈巴”,或处以挖眼、割鼻、割唇、割耳等刑罚,直至死刑。山岩乡现在的建筑还保留着这种“戈巴”遗风,我的朋友多杰翁雄家的房屋如同山岩其它民居一样,是碉堡式的建筑,六大间、四层,遍布了望孔和枪眼,其雄姿和占地面积不亚于青藏高原上一些偏僻县城的政府办公楼。底层是牛马圈,二层为厨房,三层住人,四层是仓库。楼顶有平台,极目四望,周围的动静
尽收眼底。楼层之间用圆木凿成的楼梯相连,拿掉梯子,那可就是“一夫当关、万夫莫开”了。碉楼结实非常,墙厚一米以上。多杰翁雄说:建造这样一幢房屋,需四、五年的时间。

   多杰翁雄曾是夏锅“戈巴”的头领,他拥有一个祖先传下来的小金佛。那天在他家酒酣时,他说:我们来自雅鲁藏布江上游,来自西藏阿里,那里有金山宝塔。我们的祖先父亲是灵猴,母亲是猴母王。我们的国王是东(音译)王子。后来,阿里五兄弟分家,我们这一支没有得到地盘,遂一路辗转东下,直到金沙江边才停下脚步,在此定居下来。来此多少年了?记不清了。祖辈的祖辈也记不清了。有老人讲过,大概有四、五十代人了吧。神秘消失的阿里王朝的后裔出现在金沙江畔?闻此言我震。
多杰翁雄说:祖先们的房屋不是这个样子,比这要小得多,样式有点象庙子。现在这样的碉楼是因为“戈巴”之间争斗频繁,慢慢演化而来。为什么山岩人的房屋住着住着成了碉楼?为什么山岩人千百年来世仇不断?这之中是阿里遗恨还是别的什么?只有靠历史学家来探究了。

   山岩是我从海拔6621米的长江源头各拉丹冬雪山顺江而下以来所见的最为凶险的地方。在山岩,举目四望,江对面是西藏,江这边是四川。金沙江在这一段是川、藏间的天然河界。马蹄下的江边山道海拔2000多米,我们头顶上的雪峰已超过了5000米。湍急的江水和礁石与横断山脉的崇山峻岭将这一带长久与外界隔开,成为一方秘境。山岩,其藏语意思即为“地势险恶”之意。我们是沿着新修的乡间公路进入山岩的。这段56公里长的乡间公路,我们仔细了数,有51个回头急弯。沿途要穿越松柏林、杉林、白桦林、青杠林、灌木丛、草原、石山和雪峰,跨过好几个气温带。翻越海拔5000多米的火龙山时,极目远眺,山峰呈带状环绕,最远处的雪峰连成一线,挡住目光。俯
视谷底,深不可测。山岩乡四郎书记说,谷底的原始森林中有一五彩池,有人往里面扔过炸药炸鱼,先扔一筒,并无动静。干脆一下子扔12筒,轰隆一声,大地乱颤,许久才缓缓漂上来几条1米多长的怪鱼,待到要捕捞时,怪鱼却摇起尾巴,鼓着眼睛,转瞬钻入湖底,不见了。众人大惊,慌忙撤离。这五彩湖和火龙山是山岩人的神湖神山,遇重大事情必来此赌咒发誓的神圣之地。山道旁有一“阿妈石”,来历感人至深。从前,有一山岩男子丢了心爱的马匹,便依习俗赌咒寻找,结果却咒死了自己的亲父亲。男子悲愤至极,发誓要离开这个伤透了心的地方,永远不再回来。行至山顶,却思母难忍,然誓言已立,遂用手指在一块石板上用藏文写了“阿妈”二字,狠了狠心怆然而去,再后来得道成为高僧。我们仔细端详那块青石,真真切切的两个藏文字,绝非铁石雕凿,象是哪个气功高人的手迹,真是令人不可思议。不由得不想,也许这不是传说,倒是一件真真切切的实事。

阿妈石上方是一片红石山,有天然石门。当地人说,本来布达拉宫是要建在这里的,后来,后来当然没建成,否则就不会有拉萨了。红山石对面有九个并列的山头,象人的九个手指,当地人看那象九个佛像,说,真真切切的九个佛呢,并且,九个佛各有各的名号,可惜我没能记全,只记住了一个莲花佛。

   九峰山下还有二龙厮打后升天的印记,山岩人说那片红红的石带就是龙的血迹。山岩人最为称道的是九峰山大溶洞,进洞先是十八层地狱,地狱过后即是佛,瞻仰了佛,还可以摸摸佛留下的手印。在山岩雄奇壮丽的自然景观中,我最感兴趣的是几个湖,当地人说湖中有“水牛”,也就是通常被称做“湖怪”的东西。我本是个奇谈怪论的否定派,后来入了中国科学探险协会,在神农架莽莽林海中找过几个月“野人”。虽一无所获,但有一个新的认识。此类事情,是不能凭想象简单武断的,有还是没有?要有科学的态度,不是几句话就可以下结论的。究竟如何,需要付出艰苦的努力。需要时间和运气。那天在雍错和我喝酒的山岩乡干部白玛说:邻近山岩的盖玉乡沙拖大队错拉村边有个错拉海子,他这几年多次听到湖中“怪兽”发出的叫声。白玛的舅舅才旦家居错拉村,那年他去舅舅家访亲,每天早上去湖中挑水,总是能听到类似牦牛的哞哞叫声,并且能看和听到结冰的湖面咔咔晃动作响,白玛认为那是“湖怪”在水里顶撞冰面白玛说:“湖怪”叫声如打雷,比牦牛叫声要大好几倍,每次叫二、三分钟后,稍停,过二、三分钟后又开始叫,在早上要持续一、二个小时。白玛说:那次,在舅舅家住了一个月,起码有20多天都有这样的事情发生。他说:几乎每年都是这样。当地人对此早已习以为常,认为那是湖中神灵,不足为奇。藏族是个全民信教的民族,多数人不吃鱼,湖内生态因保存比较完整。错拉村民去湖中挑水时,还时常带上一把麦子喂鱼。白玛说,那湖中的鱼可真多呀,人一去就围成一圈跳舞。白玛说,听老人讲,“水牛”白白的,有人曾在岸边很近的看见过,样子有点象蟒蛇。白玛受过中等教育,他分析道:我们这里最多,群众最珍惜的是牦牛,别的
动物见得很少,所以说那是“水牛”,没准是个恐龙呢。白玛进一步分析说:在江对岸几十公里外的西藏贡觉县木宿区,科学家发现了恐龙化石。我们这一带遍布温泉,地热丰富。湖上水面虽寒冷,没准水底下却是暖暖的呢。恐龙在此存活的可能有没有呢?难说,谁知道那湖有多深又通到哪里?“湖怪”的传说不仅在错拉湖有,山岩乡党委书记四郎说:山岩乡的若恶错郎海子等地也有这种现象。我们一起议论:为什么这种现象这一带几个湖都有?为什么“湖怪”只在冬天出现?可能这只是自然界的物理现象,再一个可能就是湖中真有什么怪东西。

我去的时候已是11月,大雪已经封了一些山,便执意沿江骑马绕道去唯一能走通的雍错。……那天,喝光了酒,给辛苦了一天的马儿为了夜草,听了一夜“戈巴”的惨烈故事,我们不知不觉入梦。这一夜,在人迹罕至的雍错湖边,从青海到川藏一直睡眠不足难得有梦的我,奇怪的美梦成串,我所喜爱的美丽姑娘不断在梦中走来走去,却全是些城里人。太阳升上悬崖照亮密林中的雍错湖已过了10点,湖面不断变幻着色彩,与我曾流连忘返的九寨沟惊人的相似。美景中我们攀崖揪枝探寻湖究竟有多大,
走到对面白色悬崖下,看到雍错并没有想象中的那么长。湖呈月牙形,昨天天黑前我们看到了的一半有二、三公里。“月牙”拐弯后昨日我们不能看见的另一半仔细目测也不过四、五公里,加起来总共超不过七、八公里。湖面风平浪静,并无异样。白玛说:就是有的湖怪,也是在结冰时出现。我说:我知道。知道为什么,还非要来呢?天知道。可做的只有拍照若干,然后就是匆匆上路。多年来,我已经习惯并喜欢上了这种毫无结果的事情……

   即使是白玉县城,也称得上是个童话般的世界。我躺在县政府招待所床上拍的对面的白玉寺,回去朋友一看照片,视为仙境,怎么也不相信我竟是坐在床上拍的。白玉寺占据了县城边的一整座山,庙堂和喇嘛们修行的小屋鳞次栉比,壮观景象在外人看来,也难怪怎么看怎么是奇观。有一天,我爬上了寺庙对面的另一座山俯瞰整个县城,视野里,绕城而过的那条金沙江支流偶曲在这里弯成一个太极图,不由感叹高僧大德选址的精妙和也许难得说清的共通。
   县城边的白玉寺不算白玉县最著名的地方。由县城北行几十公里,有藏传佛教在康区的第一座红教寺庙嘎托寺,始建于1159年。在嘎拖寺,我有幸拿过格萨尔大将扎拉则加的大弓握过大将的宝剑。扎拉则加大将的宝弓传说是用大鹏金翅鸟的指甲骨制成,象牙弦座,长1.5米。握着千年后仍弹性良好的古弓,不由人不浮想联翩。再持宝剑,铸造工艺令人叹服,饱经风霜仍寒光闪闪,钢火足可以与我从不离身的瑞士军刀媲美……后来我固执的认为,这天沾染的仙气与我后来在整个长江、雅鲁藏布江以及寻找世界第一大峡谷的大瀑布时能数次走出绝境关系密切。在白玉,我惊奇地看到了重达4200克的自然金块。白玉人的热情还使我走出金沙江峡谷,钻进了目前尚存的长江上游保存最完好的原始森林。白玉的森林能保存的“最完好”却主要是因为交通制约。白玉的森林蕴藏量原来位居甘孜州第四,这些年,交通方便的其他几个县砍得没多少了,白玉随之跃居第一。白玉位于川藏公路北线和南线之间,七十年代末公路才修到县城,距成都991公里。?在白玉东部的茫茫草原,我自长江源头各拉丹东就开始但一直没能实现的拍摄野生动物的念头又开始萌动,便到章都、麻绒去骑马追了几天,季节不对,草原上已是白雪茫茫,只追到了几群黄羊,还是怕人,300mm的镜头没法拍,但我毕竟看见了。在整个长江上游,我一直对没有拍到什么野生动物耿耿于怀。

 ?离开白玉时,翻过雪山,走到草原上的拉龙错边,我在雪山融水中洗
却征尘,说,我会再来。我知道我肯定还会再来白玉……?我是一边喝着我现在居住的这座城市边上的湖北竹山县农民自酿的苞谷酒,一边写下这些文字的。几天前,朋友的瓶装白酒刚把我整醉过一次,结果令我惭愧地把他整惨了。但喝这有泥土香的农家自酿酒,我醉不了。在城市,我时常感觉孤寂难耐,虽然,这里总人满为患。我想,我得象适应高原反应一样来重新适应。

 楼主| 发表于 2006-11-7 22:10 | 显示全部楼层

[转贴]神秘男人国,古老的雄性王国

“阿凡提”真是好样的,几瓶啤酒入肚,马上为我此次访问事宜召集紧急会议,只见八九个清一色的小伙子,包括三名乡上教师,盘腿席地而坐。

我虽列席,却像一件摆设,一句话也听不懂,只能观察他们的神情。“阿凡提”说着流利的藏语,多半是在安排工作,除了“记者”、“访问”、“戈巴”之类的少数单词我能听懂,其他一概不懂。藏语听上去很像日语,发言、节奏及断句都特别像。“阿凡提”正是在为我的访问安排工作。我看几位乡干部听得很认真,时不时点头表明听懂了,而此时的我成了异域游人,孤立无援被隔在外围,不能融入。

想起来有趣,截至现在,我人生中的三次重大访问都是有关少数民族的,第一次的女人国是蒙古族;第二次是信仰伊斯兰教的宁夏西海固的回族;这一次是藏族。事先并没策划好都是冲着少数民族去的,也就是巧合。民族的才是世界的,这句话很伟大,民族文化,异彩纷呈。

从今天起也许就失去往日的起居规律了。这里的晚饭是正宗的夜宵,一直到晚上十点多,才端起了饭碗。边吃饭边打哈欠,不知道吃饭和睡觉哪个更迫在眉睫。大概是吃饭把瞌睡撵走了,饭后竟毫无睡意,我和“阿凡提”又闲聊起来。许是职业习惯,在闲聊中也不忘寻根问底,闲闲聊聊中采集了“阿凡提”不少有价值的东西。“阿凡提”成了我在山岩乡采访第一人。

不敢小瞧“阿凡提”,年仅25岁,政绩和阅历都已经不浅了:1979年2月出生在白玉县辽西乡,离山岩仅190多公里;1996年10月在康定四川省藏文学院读书,主学藏文,此前只读过初二;2000年7月藏文学院毕业(四年制),分配至白玉县安孜乡政府,从事文书工作;2001年11月任安孜乡副乡长;2003年4 月任白玉县纳塔乡代乡长;2005年4月至今任山岩乡乡长。

“阿凡提”有可能习惯了汇报工作,仿佛我是他的上级,提纲挈领地向我介绍起山岩乡概况:山岩乡位于白玉县城西南138公里外,东邻沙马乡,南接巴塘县,西隔金沙江与西藏贡觉县相望,北以欧业拉与盖玉乡为界;全乡面积446平方公里;乡驻地八学村,海拔3600米;全乡耕地1065亩,森林8·6万公顷,草场29·5万亩,为半农半牧乡;全乡1684人,其中男性820人,女性864人,家庭346户;辖7个村。我一一记下了这些颇具民族特色的村名:色德、八学、色麦、劣巴、然翁、西巴、当拖。

我很想知道,作为乡长的“阿凡提”是怎样在这一雄性王国里工作的?“阿凡提”习惯性地把褐色眼珠往上瞟了几下,马上总结出几样事:一是退耕还林;二是社会治安综合治理;三是维修山岩公路;四是移民搬迁;五是农村“低保工作”。据其他乡干部讲,“阿凡提”一上任就直接下基层调研,仅用了15天时间就把七个村挨个走访了一遍。可见他的工作之细致。

“阿凡提”的敬业精神令人赞叹,从今年4月份调到山岩乡,至今没回过一次家。二十五六的人了,根本没时间谈恋爱。在我的追问下,他悄悄告诉我,他理想中的爱人是贤慧的藏族女孩,能帮他照顾家。现在家里只有母亲和一个姐姐,都没有工作。

谈到这儿,我突然发现“阿凡提”眼皮直打架,觉得自己的确有些强人所难。

送走“阿凡提”,推开窗户,想欣赏夜色中的“戈巴”民居,哪知一切房屋全被掩蔽,只有黑魆魆的山的剪影,抬头观看,几抹闲云在深蓝的天幕下淡扫烟云,几粒繁星仿佛刚刚沐浴过,清新而洁净。转到另外一个窗口才找到月亮,似娇羞万状的藏族少女,它是雪莲的颜色,洁白、清朗、出尘。睡觉前,我想到一个与“戈巴”无关的话题:都市里的艺术家文学家怎么不肯来这儿,关起门来苦思冥想一辈子,不如大自然展露的一个画面。

 楼主| 发表于 2006-11-7 22:12 | 显示全部楼层

       想起来有趣,截至现在,我人生中的三次重大访问都是有关少数民族的,第一次的女人国是蒙古族;第二次是信仰伊斯兰教的宁夏西海固的回族;这一次是藏族。事先并没策划好都是冲着少数民族去的,也就是巧合。民族的才是世界的,这句话很伟大,民族文化,异彩纷呈。    

当裸露的岩石越来越多,当把人颠簸得筋骨像散架,当太阳突然隐匿飘出缕缕雨丝,错落有致的碉堡似房屋映入眼帘时,司机说话了:前面就是山岩乡政府。我一看表,时针正指向17时。

雨中的山岩仿佛以泪洗面,男人国的男人也会伤感?也许是男人国的女人们在迎风落泪?我仔细打量这个颇为神秘的地方,这个在世界上硕果仅存的古老的雄性王国,心情万般激动。

乡政府也和这里的所有民居一样,堡楼似的,我甚感新鲜。分管计划生育工作的白马降称和乡上唯一的医生泽晓接待了我,给我安排了住处。他们告诉我,乡长今天专程从县上回来接待我,现在还在路上,可能要晚些到。同时又说,书记在外面开会,最近回不来。想到头一天还在为进山岩焦急万分,而此时此刻已经住进具有当地民族特色的堡楼房,欣慰之情无以言表。

打开窗户,发现雨虽然还在滴滴答答地下,可太阳却已伫立于西边山头,一弯七色彩虹甩出一个抛物线从东面山上横亘西面山上。我一看表,时间正好是18时。彩虹也许并不希罕,但眼前的彩虹多少和我曾经见到过的彩虹有些不同。

到底哪点不同,一时半会儿想不清楚,比城里的更长?更绚丽?都是,又都不是。端详片刻我便发现,彩虹要比任何一方的彩虹都胖。是胖吗?也不像。这时的彩虹像是有意帮我找答案,它有了莫名的变幻,我终于看清,原来此时的彩虹是双层的,两道赤橙黄绿青蓝紫的彩色链条并列,把整个山岩当顶罩住。

后来离开山岩时,我才知道这一道神奇彩虹给我带来了莫大的幸运。

我喜欢这道奇景,不容多想,捧着相机就开始狂拍,窗口拍不完整干脆跑到山间田梗上拍。拍完之后我才发现山岩的男男女女正用异样目光打量着我,时不时还耳语几句。我当然不知道他们说些什么,但从表情上看没有恶意。我向他们打招呼,他们也满含笑意向我回礼。

双层彩虹渐渐融入暮色,被苍穹唤回了家。在城里这当口该是吃晚饭的时候了。奔波了一天的我,此刻腹中也有些叽里咕噜,却不见他们做饭。白马坐在我旁边,十分窘迫地说:我们已有几天没菜吃了,今天乡长可能会捎一些来,要是饿了先拿盒方便面对付一下。我说不用,再等等。我看过了他们的厨房,糌粑、酥油、玉米面都有,就是没有一根菜,看来这里的清苦不是装出来的。

一直等到七点多,白马说已经见到乡长开的车子在山顶上了,但要到乡上,起码还得四十分钟,从高山上盘旋下来,还要绕好几十道弯才能回来。我为天黑还行驶在山路上的乡长担忧。

我饥肠辘辘,准备泡面,忽然楼上的人都朝下面跑,往外一瞧,来了一辆吉普车,黑压压的一帮人在忙碌地搬东西。楼板发出清空的响声,在昏黄的灯光下身影飘摇。几个小伙子大包小箱地拎着搬着,很快,把厨房堆成一个贮藏室。我感觉走在前面的那个长得黑黑胖胖的小伙子很有气势,像是乡长。向人一打听,原来站在我身后的那个瘦小伙子才是乡长。

我主动上前与乡长打招呼,彼此介绍了一番。多吉巴登乡长长得瘦小,目测身高不过一米六,体重不过百斤,褐色眼仁,一脸喜相,像个高中生。他自称是藏族人,可我怎么看都像新疆人,脸廊、线条乃至神态整个就是一个“阿凡提”。后来与他熟了,当面呼他“阿凡提”乡长,他也欣然接受。

泽晓医生和副乡长珠扎在张罗着做饭,刚才还冷火冷灶,顿时炊烟浮泛,漫出菜香。此时的我已对饥饿麻木,急切地希望和“阿凡提”沟通,恨不得现在就开始访谈。只见“阿凡提”一连喝了好几杯啤酒,大概他一天没喝过水,把啤酒当水喝了,可头脑却异常清晰。

我坐在他旁边,把我此次的访问计划简要地向他讲述了一遍,同时给了他一份我来前拟定的《川藏边境父系部落考察纲要》,希望能得到乡政府全力帮助。“阿凡提”说:在县上,领导已经叮嘱过,要为我这个上海来的记者访问开绿灯,让我放心好了。

 楼主| 发表于 2006-11-7 22:16 | 显示全部楼层
[转贴]当代原始部落“山岩戈巴”与森林圆舞曲
By  常建国 发表于 2006-10-9 11:18:44 

(2003年的考察日记)

  早上八点多,我们从德格县宾馆向白玉县进发,其间有104公里,车队在峡谷中穿行,往上眺,山头层峦迭嶂,郁郁葱葱,云雾缭绕;向下望,淡绿色的河水跳跃相伴。在沟岸上的树丛里,格桑花轻摇身姿,争奇斗艳,仿佛也在欢迎我们。一路上,不时会有飞瀑出现在我们的眼前,让人不禁想那一路上热情的藏民同胞献上的数不清的哈达……


  大约到了840分,行至一个三岔河口,同行的甘孜州政府秘书小赵告诉我们,就要离开德格县境了。很快,车队到了金沙江大桥,前来送行的德格县领导在前边停下车来,再一次为我们献上哈达并依依惜别。之后,车队沿着金沙江在崎岖的乡镇公路行进。在汽车上俯视金沙江,并不象我们看到的其它河流那么清澈,浑沌的河水流趟起来显得有些凝重。但路边被当地人叫做沾沾草的小黄花和色脱树(云南人叫插秧果)上的小红果接连不断,不仅煞是好看,吃在嘴里,微甜、微酸。再加上那依山而建、被绿树掩映的棕红色藏族民居,整个山谷显得分外优美和安逸。


  车子转过一个山坳,我们的眼前突然一亮,只见沟的尽头,好大的白云竟将一座山体囊括其中,云在山的上部升腾、涌动,中间只露出两处地方让人看到云雾深处是山,仿佛是一个硕大棉花堆被中间掏了两个洞,好一个云蒸霞蔚的壮景啊。只可惜,当车子再转过一个山坳时这一景观就不见了,让人好生遗憾。


  车队进入了白玉县境,该县的黄杰县长率领旅游局长、组织部长、人大副主任等早已等候在这里,还是以藏族最高贵的礼节,献上了青棵酒和哈达后,带领我们直奔河坡区工委的所在地。


  上了越野车,主人热情的介绍使我们知道,白玉系藏语的译音,意为吉祥圣德的地方县在交通区位上有弱势,距离318国道和317国道较远,距成都998公里,距康定622公里,特殊的地理位置,落后的交通、通讯,社会发育程度的低下,使白玉县长期处于富饶下的贫困窘境。

 楼主| 发表于 2006-11-7 22:19 | 显示全部楼层
       但谁也不敢小睨白玉县,主人告诉我们,白玉县的地下白银资源非常丰富,有多金属矿藏王国”“天然植物王国的美誉。黑色金属、有色金属、贵重金属、非金属矿床159处,掘出的6300自然狗头型整金块名噪中外,白玉砂金在州内占有突出地位,出土大金块数量之多,金块之大,均为全国罕见。经初步测得,伴生金储量达22吨,银4000吨,银的储量为亚洲第二,极具开发价值。以超大型规模的麻邛乡呷村银多金属矿床最为著名,被誉为全国多金属矿三大明珠之一。如果我们再晚来几天,就能参加18号呷村特大型银多金属矿的盛大开业庆典。此矿为亚洲之最,以银矿开发为标志,白玉县告别了没有上规模工业的历史。

  县里的旅游局长告诉我们,四川的甘孜与西藏自治区以金沙江为界,无论是经济发展水平还是人民生活水平,都不如白玉县发达,那边的人购物、看病大都划着牛皮筏子到这边来,甚至连学校都没有。一河之隔,差距之大如天壤之别。


  据陪同的县领导介绍,在被誉为格萨尔兵器部落的河坡乡,早在唐代就是藏王屯兵之地,为战争铸造所需的兵器,格萨尔兴起后,更是广集工匠,赶制兵器,到后来,德格土司和昌都地区的藏兵用枪大部分产于这里。现在的民族手工艺品,曾四次在广交会上展出,被评为全国民间工艺美术佳品,畅销海内外,《人民日报》将其赞为我国民间工艺百花园中的一支奇葩。被定为四川省甘孜州旅游商品,河坡乡也被确定为旅游商品定点生产基地。


  对于河坡民族手工艺品,宣传媒体作了这样的提要:白玉河坡产出的藏民族工艺品,集实用与艺术为一身,不仅满足人民日常生活使用的需要,而且给人们带来使用过程中美的享受,有的精品甚至可以作为某类器物美的象征与具体使用相脱离而独立存在。它是劳动人民聪明才智的载体,藏汉民族文化交流源远流长的历史见证。


  河坡至今仍然保留着一家一户古老的纯手工生产模式。村村可造佛具法器,户户能打藏刀马鞍。在藏寨,二层藏楼下边一层是牛棚,又黑又臭,上了二楼,原来在这里才是工匠打制藏刀的地方,他们用纯粹的手工制作。真可以说是楼下是农业,楼上是手工业。那藏刀与新疆的英吉沙小刀完全不同,虽然没有英吉沙小刀那样造型别致,制作精巧,但非常厚重实用,装饰独特。刀鞘为絮花纹饰,满辅卷草纹,在卷草纹、土叠錾龙凤纹上点缀数匹神兽,最后用细纹排敦将卷草纹梳成细丝旋转螺纹,使卷草纹饱满圆润,卷曲有势,以生动流畅的底纹效果,烘托龙风神兽,使龙凤更潇洒,使神兽更俊逸。精雕细刻的卷草、龙凤、神兽,均匀地辅满整个刀鞘的装饰面,给人以华丽而又神秘的视觉感受。同时还有一种特殊的文化情调,这种情调充分反映了藏民族的民族意识,所以在国内藏区和印度、尼泊尔、不丹等国享有盛名。

 楼主| 发表于 2006-11-7 22:20 | 显示全部楼层
       据说,在我们后面的许多记者明知道现在买刀在飞机上和火车上都不能带回去,但还是爱不释手,当场买了好多把藏刀并想方设法邮寄回去,或送朋友或自己珍藏。象这样的手工艺品生产户,河坡、热加两个乡就有好几百户,各家的工艺各不同,各具特色。生产佛具、马鞍、藏刀、茶桶和生产随身饰品的都有。就是同类产品生产的方法也千差万别,各具形态。农忙时,他们丢下手工活忙农活,农闲时集中精力做手工艺品。当地群众的副业收入,绝大部分是从手工艺品生产中获得。

  再向前行到了白龙沟,此去不远就是——位于多尼山的嘎拖寺。据介绍,这里距离县城51公里,是我国藏传佛教宁玛寺(红教)的六大母寺之一,在这六大寺院当中,以敏竹寺和嘎拖寺最为著名。


  红教就是宁玛派。因僧人都穿戴红衣帽而得名,由印度的莲花生于公元11~12世纪创建,在藏传佛教中保留苯教文化最多特色的一派,弘扬旧密法。其教义为、人生来的本质是纯净,只要在虚空中安于一个理想的境界,便可成佛。由于红教的组织较为松散,直到16世纪左右,才有一定规模的寺院建立。这里的寺庙除了基础墙而外,全是木质结构,这与白玉县丰富的森林资源不无关系(西南高山原始林区唯一保持完整的地带,有林地25万公顷,占全县总土地面积的24%,活立木蓄积量4057万立方米,居四川省第二位。不仅寺庙是这样,就是旁边的藏族民居,也全是木质结构的蹦科房。


  当地的区长介绍,嘎拖寺是举世人称的第二金刚座,比西藏最大的红教寺庙——桑耶寺(红教第一寺庙)还早。嘎拖寺由藏历第三胜生宁玛派高僧嘎·当巴德西于1159年创建,全称嘎拖多吉顶寺嘎拖为藏语译音,意为嘎上面多吉顶意为金刚座。据说是公元1159年(南宋绍兴二年),藏传佛教著名的高僧,阿弥陀如来的真实化身,大师嘎&S226;党巴德西仁波切为兴隆世尊和密教始祖莲花生大师的伟大教法,救渡尚处于无知无觉状态中的可怜众生,来到了前藏河坡地区。他观察到河坡的朵念山,山势雄伟,气象森严,犹如一头大白象雄距此地,又在山腰上发现了一块大白石,石上天然形成一个藏文''字,于是大师入定观察,知道这是一片定能力乘大法,兴隆佛教,造福苍生的具福圣地!遂以此白石为基础,兴建了后来举世闻名的红教大寺--嘎拖多吉丹寺(意为修建在''字上面的金刚法座)。因是康区的第一座佛教寺院,又被誉为康区文化的发祥中心。


  嘎拖寺不愧为世界宁玛巴之中心!在历史上真可以说是大师辈出,最著名的首推直麦信雄大活佛,曾被康熙皇帝召请进京,御赐黄金法冠,四窗御轿以及全套仪仗和宫中乐器,历世信雄尊者均是爱国护教之典范和杰出的佛教领袖。其次有格支班智达(班智达为印度语'大智成就者'之意)其弟子是格鲁派(黄教 大慈法王章嘉活佛、被雍正皇帝拜为国师。再者有斯地活佛,被第十三世达赖尊者请为经师。除此之外,还有尊贵的法王如意宝莫扎活佛,格则活佛,夏扎活佛,干尼活佛等等藏传佛教宁玛派如日中天的大师!观世音菩萨化身的莲花生大师曾经十三次亲临嘎拖寺慈悲加持寺院,并在《本身传记》和许多伏藏经典中为作证明:'雪域圣地之最,弘扬空行母意西措杰密法之源'。开示嘎拖寺即是此世界第二金刚座,其加持力与释尊成道的印度菩提道场相同。

 楼主| 发表于 2006-11-7 22:22 | 显示全部楼层
       据说花教五代祖师八思巴赴京,路过白玉嘎拖寺,尊阿俄益西布巴为师,赞曰:红教无上密法之精华所集东方嘎拖寺主阿俄益西布巴,如亿万阳光将大地普照,所以名扬四方。嘎拖寺建有高大殿楼,供着朝廷赐予的诸宝饰嘎当镏金铜塔。约16861746年间,直美行雄布·巴切机多吉被清朝康熙皇帝召到北京,亲赐皇冠,四窗轿,以及全套仪仗和官中乐器,嘎拖寺与莲花生节组织僧侣跳汉地舞蹈,同时建立三师塔院,整修庙宇,建立印经院。1760年格则牛麦泽翁曲珠主寺时,与西藏各学派辩论获胜,而荣获班智达(博士)尊号。他主寺时期建印经院,使院内藏书达7000余部,成为康藏间藏书最多、最宏伟的印经院之一。至此,嘎拖寺成为康藏间具有宏伟建筑群、并有丰富文物和独特风格的寺庙。


  因为我们是州里邀请到的尊贵客人,所以庙里格外开恩,让他们参观了所有的珍贵文物并允许拍摄,主要有格萨尔时期的箭镞、弓、单耳青铜罐、兽形壶、头盔、剑,元朝封赐品有莲花生刺绣像残部、八思巴封赐该寺的4枚印章,明朝的文殊佛像2尊、清朝赠予的瓷碗、经书《格奔全集》10部,以及两位活佛在石头脚印等。


  我们前往县城,看到了位于县城半山坡上的白玉寺,白玉寺也是一座著名的红教寺庙。清康熙十四年(1675),由根绒协绕大师创建,已历12代活佛主持。白玉寺全名为白玉郎吉祥秋切岭寺,意即吉祥盛尊胜菩提法殿。传说如来佛祖、观世音菩萨在芳香树下传法。说:听闻有三地。使上三部地区成佛法之海洋;中四部成佛法之白莲;下朵康六岗成佛法王之宫殿,白玉郎吉祥秋切岭正是你我宣说无上密咒的圣地。在藏历十二胜生的清乾隆年间,第4代主寺呷马扎西活佛奉诏进京,被授予帝师称号,乾隆皇帝亲赐金、银、象牙、玉石等8种质料印章,以及金字诏书和御轿,寺院因此名声大振,建高大殿楼以保存皇帝赐予的珍宝和佛器。第7代主寺甲朱白马夺安丹珍勒松切及郎瓦,其父彭打曾作清朝大臣,从小随父习武,能光脚在锋刃上走动,武工高强,闻名康藏。他主寺时,在寺内建有20根柱子的高大灵骨塔殿,塑镏金无量寿佛高3.5,从汉地购进镏金佛1000余尊,并绘制高45余米的金刚萨垛佛及各佛像,为藏经楼制佛经400多部。由于大师的建树,白玉寺当时已成为康区具有一定规模的建筑群体及佛教文化的著名寺庙。每年藏历5114日即莲花生从印度到达西藏日,该寺都要举行盛大的祭祀、跳神等活动。


  随行的范河川花了很长时间,给我们详细讲了山岩戈巴,听得引人入神,让人倍感神奇。山岩文化是康巴藏文化中极具特色的一个分支。它与藏文化有许多的联系,同时也有许多自己独特的特征。


  “戈巴亦称帕错,藏语的意思是父系集团或骨系。在山岩的历史上,由于在较长的时间里历不属藏亦不附汉,内部也没有形成统一的政权组织,山岩戈巴的运转是依靠戈巴组织来实现的。他们有更为严密的组织结构和鲜明的氏族民主议事会特征。虽然社会在发展、时代在变迁,但戈巴组织的许多特征依然残存至今。


  在山岩,一个父系集团的成员组成一个戈巴。据说,山岩戈巴主要是由拉人欧谷布和欧恩帕一布这两大戈巴构成,后来这些戈巴继续融合分化,派生出若干小的戈巴。现有大小戈巴有60多个,约8000多人,其分布范围以四川白玉县的山岩乡和西藏贡觉县三岩区为核心。


  在这里,国家的法律法规往往不及他们自己的乡规民约有效。他们有自己独特的氏族规章体系。一个戈巴组织由戈巴成员大会、首领、勇士团、元老团和普通成员5大要素组成。戈巴成员大会是戈巴组织的最高权力机关,负责首领的选举和共同研究戈巴内一切大小事项。一般一月一次,也有不定期的。其首领由戈巴成员中功绩卓著、能说会道的人担任,通过戈巴成员大会公平竞选产生,无任何特权。其职责仅仅在于组织、协调戈巴内外的一切重大事宜。用现在的话来说,纯粹是公仆,是为人民服务的。


  勇士团的职能相当于现代的一些行政、司法机关,是由一些战功卓著和有威望的戈巴成员组成,故也称审判团。


  元老团有象我们现在的人大常委会,由曾经担任过首领的长者和部分战功卓著的老人组成。其职责是对戈巴成员大会的选举和议程等进行监督,以确保公正。当戈巴成员大会难以形成一致意见时,往往由他们进行裁定。


  戈巴组织中的成员为本戈巴的广大男性,他们之间都享有平等的权利,并承担相同的义务。首领、勇士团和元老团虽然是戈巴的管理机构,但这些管理者在本质上他们仍是戈巴组织中一个普通成员,不具有超越其它普通成员的特殊权利。


  从上边我们可以看出,山岩戈巴的议事制度十分民主。首先,戈巴内一切大小事宜均要通过戈巴成员大会集体研究决定。其二,戈巴内部所有年满14岁的男子均有权参加成员大会,并具有相同的发言权和表决权。其三,无论是选举还是决议、决定的形成,都实行少数服从多数的原则,若成员意见分歧较大,则由元老团进行裁定。其四,在议事过程中,首领只有召集和主持会议、执行会议决议的义务,没有对任何事情进行决断的权力。这种议事制度与古代的氏族议事制度有着惊人的相似之处。

 楼主| 发表于 2006-11-7 22:24 | 显示全部楼层
       但是,山岩的戈巴是一个以男性为中心的社会,令人不敢相信是,在现在的中国,还会有如此的女性岐视,女性被排斥在戈巴之外,无婚姻选择权、无继承权,他们只有从事生育、农牧业生产和操持家务的义务,不能作为戈巴成员和享有戈巴成员的权利。而男性则在一出生时便取得了戈巴成员的资格,稍一懂事,便有权参加戈巴内部的一切大小会议和各种重大活动,有权参与研究戈巴内部的一切大小事宜。即享有一个戈巴成员的应有的权力和承担起相应的义务。家庭中男性的中心地位是不可动摇的。解放前,地位低到生孩子只能把牛圈当产房,并且,生产期间还不得靠近火塘、厨房。生产后数天可以搬回屋内时,也只能找个角落休息。一般得等到孩子满月后才能搬回原来住处。女孩子的婚姻一般由父亲做主,戈巴头子拥有最后的决定权。在本戈巴内部,严格禁止通婚。女人出嫁后,如果连着生下二、三个女孩,那么,丈夫就有权再娶一个妻子。


  利益共享。山岩的土地、牧场、农具等一切生产资料都归戈巴成员公有,因而劳动产品也实行平均分配,是一种原始的平均分配制度。戈巴成员偷盗、抢劫所得之物和上山捕获的猎物,不论多少、大小,一律在全体成员中平均分配。至于实施偷盗、抢劫或捕猎者,或多偷、多抢、多猎者,他们所获得的奖赏仅仅是全体成员对他们的尊重和赞誉。


  责任与义务共担。戈巴成员婚丧嫁娶的费用由全体成员均摊。戈巴与戈巴间发生械斗,所获战利品也由全体成员共享;若要赔偿对方生命和财产损失,也由全体成员共同承担;若一方有人员伤亡并获得对方赔偿时,赔偿金由死者家属保管,但不得使用;当一方为死者报仇后,则用其赔偿敌方。现在随着整个藏区社会制度的根本变迁,这种原始的平均分配制度虽然失去了存在的基础,但在某些方面仍有残存。


  在山岩文化中,其民居文化是十分具有特色的。这种特色主要表现在两个方面。一是其由碉式房屋群所构成的城堡式建筑,二是戈巴成员的居住方式。


  在山岩,一户人家就有一幢房屋,房屋为碉式建筑,一般房高3-4层,顶层或是上面两层是木架崩柯,其余为土墙,墙厚达1.2左右,墙上有用于战争中射击和了望的小孔。其形状和功能都与藏区的古碉建筑极为相似,房间功能的划分与其它一些藏区也没有较大区别:底层为畜圈,2楼为厨房,3楼设经堂、寝室、粮仓,4楼为库房,房顶为晒坝。山岩的房屋建筑的特别之处在于没有一户人的房屋是单独存在的,而是同一戈巴的成员的房屋全部紧紧相连在一起,多的达到数10户,即数10幢碉式房屋前后左右连成一片,形成一个庞大、气势雄伟的城堡。这些房屋不仅户户相连,而且家家有暗道相通,可自由往来。一些大的戈巴虽然分布在许多不同的乡村,但其内部也是按支系居住在一起的。


  山岩戈巴的居住方式与戈巴之间千百年来世仇不断和争斗频繁有关,山岩汉子的刚烈之风至今犹存,为了防止不测,山岩男人平时一般都呆在家里,外出干活全是女人的事,而男人在家一般都会做针线活。


  火葬是藏区常见葬式,但山岩的火葬却与其它藏区不同。山岩人从不单尸火葬,也不是在人死后马上火化,而是将尸体梱成一团,呈坐姿放入一木箱内,木箱用灶灰调泥进行密闭放于室内,等到同一戈巴或同一个村已存放有多个尸箱后,才抬至火葬场进行火化。


  山岩人的宗教信仰全是宁玛派。在山岩人的宗教世界中,图腾崇拜、生殖崇拜仍占有重要地位。山岩人把生育的意义看得十分重大,而男女生殖器则是生育的基本条件,因而生殖崇拜是山岩人原始崇拜的重要内容。也正因为如此,他们将自然界中的一些山峰、石柱、山洞分别象征男、女生殖器加以崇拜。妇女们为了生育还会亲自去转转那些象征着男女生殖器的山峰、山洞,甚至专门在那些被视为男性生殖器的石头上坐坐。据《山岩戈巴》介绍,在现实生活中,一群女子在任何场合将某个男子衣服脱光并随意抚弄其生殖器,是很平常的事,谁也不会计较。这也许正是山岩人生殖崇拜的反映。我们在白玉县提供的《白玉吉祥圣德的地方》一书中看到一幅照片的插图,他们讲,这是一个与女性生殖器特别相像的山,如果缺子少女,只要到这山上用手触摸即可求子得女。


  另外,山岩人中,每个戈巴都有自己的图腾。这些图腾有的是虎,有的是豹,有的是熊,有的是雕。其中以雕作为图腾的戈巴最多。

 楼主| 发表于 2006-11-7 22:30 | 显示全部楼层
       山岩的婚姻家庭制度有以下几个特点:一是一妻多夫一夫多妻的父权制大家庭很普遍,不允许分家和脱离戈巴。这是原始公有制在婚姻家庭中的一种反映。二是妇女无婚权,无财产支配权和继承权,也无家庭议事、决策权,仅仅是生产和生育的工具。当妇女丧夫成为寡妇后,戈巴会另外安排一个男性去接替其丈夫的地位和财产,寡妇对自己家庭的财产、子女和再嫁仍无支配权。第三、婚姻具有较强的功利性,是戈巴联盟的重要纽带。第四、在山岩地域内的男女禁止通奸,但男子可以到山岩以外的地方走婚,只是不能把这个女人带回山岩。第五、家庭中男女之间具有明确的分工。男子主要是参加戈巴的集体活动,如械斗、征战等。由于械斗、仇杀频繁,因而,在戈巴无集体活动时,男子常藏匿家中,并做一些针线活。妇女则主要从事农牧业生产和操持家务。


  但是,这种原始的婚姻家庭制度正在受着外界文化的同化和改变,陪同我们一起参观的县宣传部长和旅游局长是一对兄妹,他们的父亲是支边去的汉族知识分子,而母亲是山岩女子,对于一般人而言,很想像一个在原始群落里长大的女子,能和一个深受现代文明的男人相爱并走在一起,而且过得很幸福。这个当时在山岩部落里的漂亮女子,经历了一次成功的婚姻之后,成为了现代都市人的一员,而他们的子女,都成为县里的行政领导,儿子还受过中央民族学院的四年本科教育,是当地有名的才子,书写得很好,摄影作品也不少。


  山岩的文化总体上仍属于康巴藏文化的范畴,因而它的许多文化也与康区其地区基本一致。如山岩的语言属藏语康方言中的昌都南部土语群,与康方言没有太大差异。山岩的生产方式和衣着服饰、饮食等生活习俗与康巴藏族也基本相同。但由于山岩比较封闭,其生产和生活状况似乎比其它地区更为原始和落后。如果你去了山岩时就会发现,许多的生产、生活资料大都是用比较原始的方法制造出来的。
  考察了白玉县,我明白了一个道理,为什么在中国内地旅游景区经常发生与当地百姓的各种冲突事件,甚至集体上访,而在一个落后的原始社会里,政府与百姓却能各谐共处。我觉得原因主要在政府,在旅游开发当中,旅游发展计划和各种管理的规则必须要众多资源享有者、使用者共同参与制定,村规民约往往要比政府主导制定的法规制度更有效。


  晚上五点多,我们到了白玉县城。站在山上环顾白玉县城,塞上江南之称的白玉县城尽在眼前。这是一个童话般的世界,藏式民居一个完全可以和丽江毗美的县城。富有层次的藏族民居顺着山势依次的兀立在山畔,红墙白顶,紧凑有致,庙堂和喇嘛们修行的小屋鳞次栉比,青岛那红顶白墙的城市景观怎能和这里相比,除了童话,哪里还能见此美景?从寺庙对面的另一座山俯瞰整个县城,视野里,绕城而过的那条金沙江支流偶曲竟在这里弯成一个太极图,不由感叹高僧大德选址的精妙和也许难得说清的共通。据介绍,一家城市规划设计院的专家看了之后认为,白玉的天生丽质绝非丽江能比,提出要把它设计成为中国最美的小城。

 楼主| 发表于 2006-11-7 22:32 | 显示全部楼层
       第二天,为了赶时间,我们匆匆的向巴塘方向赶路,值得一提的是岗托大桥。这里是金沙江、澜沧江、怒江的三江并流之地。河对岸就是西藏,当初藏军就是在这里和解放军对峙,然后在这里谈判,最终和平进入了西藏。


  出了县城70公里就进入了10公顷的火龙风景名胜区(山岩风景)。也许是上帝给当地人民巨大的恩赐,也许是受到了山岩人与自然的和谐相处,祖祖辈辈的倍加珍爱的缘故,使它成为金沙江上游原始生态保持较为完好的省级自然保护区,康巴南北旅游环线上的生态文化走廊,一个深山尽日无人到的处女地。据说,火龙风景名胜区正准备申报国家级,其特殊的生态地位和世人称道的绿色文明景观,完全具备了全国生态环保和建设领先位置上的条件。


  汽车在峰回路转,群山环抱的秀丽山谷里穿行,眼前茵茵的绿草和碧蓝如玉的清溪,空气芬芳,浪花飞溅;近处置身于在火龙沟,仿佛每一棵树都是一朵绿色的浪花,每一个叶子都隐藏着一个美妙的故事,我们仿佛在与大自然对话,与雪山、与树林、与叶片、与穿过浓荫的晨曦、与挂在梢头的露滴、与钻入林间的风儿、与跳跃在枝桠上的猕猴们在无拘无束地交谈……


  在森林海洋里冲浪,眼前的节奏在不停地变换。就象一首优美欢快的森林圆舞曲在耳畔若隐若现地回旋着……远方,峰峦如聚,紧挨着的三座神山山形各异,山顶上白雪皑皑,婉如小号、低音号与法国号,以沉静的内心表达着雪山强烈的力量与情绪,带出了火龙沟茫茫林海,冷杉、云杉、柏、高山松、桦和杨树等构成了丰富的树种,交织的乔灌木,随着四季的更替变换着色彩旋律。有时,我们感觉她似倩女般的初妆,俏丽可掬,有时又感觉它的美苍郁疏秀,葳蕤摇拽,如君子在野,淡泊而闲适。那不时出现的飞瀑、清溪、野花和鸟啼之声,象浪漫的小提琴,悠扬的双簧管,舒展的女高音与快乐少年的口哨,舞着跳跃的旋律,在朦胧的冷雾中散发着动人心魄的柔情,加上草地上不知名的野花个个似仙女下凡,微风的低吟,花枝在微风中摇荡舒缓,舞蹈着、欢庆着,满眼缤纷,夹路相迎。加上白唇鹿、牛羚、金钱豹、黑颈鹤、金雕、绿尾虹雉及白马鸡、盘羊、毛冠鹿、雪豹、血雉、藏雪鸡55种国家一、二类保护动物,虫草、贝母、麝香、鹿茸、黄芪等640余种各类野生动植物药材,让火龙沟森林处处是无数的神秘音符,恰似火龙沟瑰丽的夏之物语,处处展现着它那静谧、和睦、安详的遗世秘境,大自然的生之快乐。这视觉的、听觉的、幻觉的仙境般的斑斓景色与仙乐般的阵阵轻歌,仿佛用不属于人间的语言,喃喃叙述着往昔的年华。让汽车上的我们时而奔驰,时而徜徉,时而驻足,时而神驰遐想,留连忘返。


  一路上,很多砍伐的原木尸骸残留在路边,另人痛心。它们静静的躺在地上,以一种无声的方式向路人呐喊,甘孜的水土流失比较严重,这和前些年的乱砍乱伐不无关系吧?白玉县的森林蕴藏量居全州第一,看着白玉如此珍贵的森林资源,让人不由地想到人与大自然相处的问题,因为森林是陆地生态系统的主体,因为保护森林,发展与森林相关的产业,已成为建设山川秀美的生态环境,实现可持续发展战略的决定因素。


  改革开放是中国社会的一次划时代重建,不仅包括物质文明和精神文明的重建,也是包括重视保护生态环境在内的富裕、进步和真善美的重建。19989月底,作为长江水源涵生地的四川,成为国人关注的焦点,整个中国对保护长江上游生态环境呼声甚高。很快,四川成为全国首先启动天然林保护工程的省份,因为这里的川西林区是我国第三大林区,也是生态环境最脆弱的地区,是长江水源的涵养地。但在过去的岁月里,国家先后在这里建立了28户重点森林工业企业和一批地方国有采伐企业,专门从事森林采伐,形成了采、集、运、销为一体的木材生产体系。几十年来,从这里砍拉出来的商品材达到了1.2亿立方米。而实行森林禁伐对于别的地区来说,由于还有其它产业,所以影响不是很大,但对于甘孜州这样全国典型的。而实行森林禁伐对于别的地区来说,由于还有其它产业,所以影响不是很大,但对于甘孜州这样全国典型的木头财政来说,禁伐无异于釜底抽薪,拆了县域经济的唯一支柱,让县级财政顿时处于真空状态,因为许多县财政收人的80%以上来自木头,最高的达到95%以上(甘孜州的新龙县)。拿川西地区来说禁伐后,减少财政收入2.35亿,其中甘孜、阿坝、凉山三个少数民族自治州占了2亿,整个川西林区农民减少收入10亿元。


  那么,顾全大局的甘孜州今后的森林将向何处去?新的经济增长点在哪里,森林又怎样造福于人类而不再让我们吃祖宗饭,造子孙孽?


    1.变资源优势为产业优势,开辟新的森林经营之路。如可发展速生林、工业原料林、名特优新经济林;农区可发展种植业、养殖业;同时充分利用林区资源优势,开发小水电、竹业及加工业、森林旅游业等多种经营。特别是长江上游的矿产资源开发和小水电开发潜力巨大,虽然水电也是一种破坏,也是人类对大自然的一种掠夺,但它利大于弊。


      2.不吃木头饭改吃旅游餐。森林是陆地生态系统的主体,生态旅游这一新兴的旅游业,发展基础就是森林,现在,森林旅游已经成为当今世界方兴未艾的旅游项目,成为当今世界旅游业发展的热点,据估算,生态旅游年均增长率为20%25%,是旅游产品中增长最快的部分。


  生态旅游的产生是人类认识自然、重新审视自我行为的必然结果,是经济发展、社会进步、环境价值的综合体现,是以良好生态环境为基础、保护环境、陶冶情操的高雅社会经济活动。生态旅游只所以是最值得开展的旅游方式,与传统的旅游自然风光旅游相比,是因为它能让游览地区的生态环境和当地的民族风俗和传统文化得以完整地保存,能提高、美化、优化森林生态环境的质量,不至于因旅游的开发而导致当地人文、地理环境的破坏。而游客可以在领略原始风光和原汁原味的民族风俗、民族文化中回归自然,增长知识,陶治情操。这样既发展了经济又能让原有的一切景色和文化不受丝毫破坏,为他人、为世界保留下这些珍贵的历史印记。所以,发展生态旅游是一个与林业重点生态建设工程和天然林保护工程相依托相配套的生态建设措施。它可以在不消耗森林资源的情况下,获取远高于生产木材的经济效益。


  世界旅游组织秘书长弗朗加利在世界生态旅游峰会的致词中指出:生态旅游及其可持续发展肩负着三个方面的迫在眉睫的使命:经济方面要刺激经济活力、减少贫困;社会方面要为最弱势人群创造就业岗位;环境方面要为保护自然和文化资源提供必要的财力。生态旅游的所有参与者都必须为这三个重要的目标齐心协力的工作。他的话道出了发展生态旅游的战略意义和价值所在。


  3、建设森林公园是发展森林生态旅游业的最佳形式,有着旺盛的生命力。据统计,2001年全国森林公园接待的森林旅游人数达到8300万人次,实现森林旅游的综合收入达373亿元,同比增长25%,直接和间接创造各种就业机会约350万个。张家界、千岛湖、太白山等一批国家森林公园已成为带动当地旅游业和整个经济发展的龙头。据预测,今后20年间,我国森林旅游人数每年将以较高的速度增长。国家林业局负责人表示,森林旅游业有望成为林业产业中最具活力和最有希望的新的经济增长点。他透露,到2005年,我国森林旅游综合社会产值将达到600亿元。据介绍,今后3年间,我国将大力发展森林公园。到2005年,森林公园总数将达到1450处,并推出一批独具特色的生态旅游热线,年接待森林旅游人数达到1.5亿人次。在中国,象甘孜州这样的尚未开发的大自然,是在世界上其他地方难以找到的优质天然森林资源。


  4、把砍伐现场变成生态环境教育的活教材。在路上,我们见到了几处残留的砍伐现场,未运出去的、丢弃不用的木材横七竖八地在那里躺着,有人觉得应该消除这些现场。而我们觉得,辩证地看,这些现场反倒是最好的活教材,我们完全可以让游客来参观,也可以拍成片子,以唤醒更多的人以生态学的观点和理念,欣赏、探索和认识自然和历史文化遗产,珍爱自然,保护大自然。


 5、切忌过度开发。过度开发的表现形式有两种,一种是没有根据环境的容量来控制开发的强度和时序,形成大规模集中性的投资,让景区在一夜之间得以实现,很快使游人密度过大,景区和景点的承载力变得明显不够,其它地方看了眼红,纷纷效仿也一哄而上。如北京的密云、怀柔、平谷,凡丰水期可见地表径流的山沟(小流域)几乎都已开发为景点,偶有尚未开发的地方也正在立项之中;类似于观光果园、漂流游等似有新意的产品开发也屡见不鲜。过度开发的另外一种表现形式是在一个区域区,旅游景区做出了很多内容接近、风格雷同的人造景点,选题不当,重复开发,效益当然也就不理想。生态旅游开发的最佳选择当然是把更大的整个区域纳入统一的规划,进行科学的定位,强化地域特色和旅游产品特色,根据环境容量来控制开发的强度,使各景区及其产品形成差异化的互动合作关系,这是解决问题的核心所在。

  那么,顾全大局的甘孜州今后的森林将向何处去?新的经济增长点在哪里,森林又怎样造福于人类而不再让我们吃祖宗饭,造子孙孽?


    1.变资源优势为产业优势,开辟新的森林经营之路。如可发展速生林、工业原料林、名特优新经济林;农区可发展种植业、养殖业;同时充分利用林区资源优势,开发小水电、竹业及加工业、森林旅游业等多种经营。特别是长江上游的矿产资源开发和小水电开发潜力巨大,虽然水电也是一种破坏,也是人类对大自然的一种掠夺,但它利大于弊。


      2.不吃木头饭改吃旅游餐。森林是陆地生态系统的主体,生态旅游这一新兴的旅游业,发展基础就是森林,现在,森林旅游已经成为当今世界方兴未艾的旅游项目,成为当今世界旅游业发展的热点,据估算,生态旅游年均增长率为20%25%,是旅游产品中增长最快的部分。


  生态旅游的产生是人类认识自然、重新审视自我行为的必然结果,是经济发展、社会进步、环境价值的综合体现,是以良好生态环境为基础、保护环境、陶冶情操的高雅社会经济活动。生态旅游只所以是最值得开展的旅游方式,与传统的旅游自然风光旅游相比,是因为它能让游览地区的生态环境和当地的民族风俗和传统文化得以完整地保存,能提高、美化、优化森林生态环境的质量,不至于因旅游的开发而导致当地人文、地理环境的破坏。而游客可以在领略原始风光和原汁原味的民族风俗、民族文化中回归自然,增长知识,陶治情操。这样既发展了经济又能让原有的一切景色和文化不受丝毫破坏,为他人、为世界保留下这些珍贵的历史印记。所以,发展生态旅游是一个与林业重点生态建设工程和天然林保护工程相依托相配套的生态建设措施。它可以在不消耗森林资源的情况下,获取远高于生产木材的经济效益。


  世界旅游组织秘书长弗朗加利在世界生态旅游峰会的致词中指出:生态旅游及其可持续发展肩负着三个方面的迫在眉睫的使命:经济方面要刺激经济活力、减少贫困;社会方面要为最弱势人群创造就业岗位;环境方面要为保护自然和文化资源提供必要的财力。生态旅游的所有参与者都必须为这三个重要的目标齐心协力的工作。他的话道出了发展生态旅游的战略意义和价值所在。


  3、建设森林公园是发展森林生态旅游业的最佳形式,有着旺盛的生命力。据统计,2001年全国森林公园接待的森林旅游人数达到8300万人次,实现森林旅游的综合收入达373亿元,同比增长25%,直接和间接创造各种就业机会约350万个。张家界、千岛湖、太白山等一批国家森林公园已成为带动当地旅游业和整个经济发展的龙头。据预测,今后20年间,我国森林旅游人数每年将以较高的速度增长。国家林业局负责人表示,森林旅游业有望成为林业产业中最具活力和最有希望的新的经济增长点。他透露,到2005年,我国森林旅游综合社会产值将达到600亿元。据介绍,今后3年间,我国将大力发展森林公园。到2005年,森林公园总数将达到1450处,并推出一批独具特色的生态旅游热线,年接待森林旅游人数达到1.5亿人次。在中国,象甘孜州这样的尚未开发的大自然,是在世界上其他地方难以找到的优质天然森林资源。


  4、把砍伐现场变成生态环境教育的活教材。在路上,我们见到了几处残留的砍伐现场,未运出去的、丢弃不用的木材横七竖八地在那里躺着,有人觉得应该消除这些现场。而我们觉得,辩证地看,这些现场反倒是最好的活教材,我们完全可以让游客来参观,也可以拍成片子,以唤醒更多的人以生态学的观点和理念,欣赏、探索和认识自然和历史文化遗产,珍爱自然,保护大自然。


 5、切忌过度开发。过度开发的表现形式有两种,一种是没有根据环境的容量来控制开发的强度和时序,形成大规模集中性的投资,让景区在一夜之间得以实现,很快使游人密度过大,景区和景点的承载力变得明显不够,其它地方看了眼红,纷纷效仿也一哄而上。如北京的密云、怀柔、平谷,凡丰水期可见地表径流的山沟(小流域)几乎都已开发为景点,偶有尚未开发的地方也正在立项之中;类似于观光果园、漂流游等似有新意的产品开发也屡见不鲜。过度开发的另外一种表现形式是在一个区域区,旅游景区做出了很多内容接近、风格雷同的人造景点,选题不当,重复开发,效益当然也就不理想。生态旅游开发的最佳选择当然是把更大的整个区域纳入统一的规划,进行科学的定位,强化地域特色和旅游产品特色,根据环境容量来控制开发的强度,使各景区及其产品形成差异化的互动合作关系,这是解决问题的核心所在。

追寻者
发表于 2006-11-8 07:45 | 显示全部楼层
川西,西藏以后的首要目标。
 楼主| 发表于 2006-11-8 11:09 | 显示全部楼层
QUOTE:
以下是引用追寻者在2006-11-8 7:45:00的发言:
川西,西藏以后的首要目标。

川西的甘,阿,凉三个自治州,以前是大学生分配最不愿去的,最恐惧的地方.属老少边穷地区.其实在我看来是世界上自然景观最美,人文最丰富,保留最纯朴,探险最艰险的宝地.与世界上最美的胜景比较,它毫不逊色,乃至远胜.目前成熟的旅游点仅占其全部的一小部分.

我陆续开一些专帖(转载一些文章),分别介绍.

 楼主| 发表于 2006-11-8 11:12 | 显示全部楼层
[专题]白玉:金沙江边的秘境(上)
作者:利奈尔
 
 
## 本文与前面的《德格行》均已发表在《中国国家地理》2006年第10期“中国人的景观大道”纪念专号上。
??
??
??白玉,不论是它“吉祥盛德之地”的藏语语意,还是被翻译成汉语后“洁白无瑕”的字面意思,都带着一种美丽动人的纯洁光环,给世人留下了深刻的印象。如果我们翻开这片神奇高原的历史,就会看到一幕幕令人眼花缭乱的画面:历史悠久的茶马古道遗迹、神秘的白狼古国与萨玛王朝遗址、康区历史上第一座寺庙噶陀寺、宁玛派白玉传承的祖庭白玉寺、活化石一般原始的山岩父系文化、神秘而荒凉的树葬仪式、号称来自“格萨尔王兵器库”的河坡藏刀……
??在古代,白玉一直被作为沟通茶马古道南路和北路之间的桥梁,从而发育出了丰富而深奥的古老文明。但是,在现代社会交通如此发达、信息如此便捷的时代,这片神秘而美丽的土地却很少被外界所知。据我们的调查,原因不外有二:其一是它位于国道317线和318线之间广大的原始高山林区,崎岖难行的交通状况和原始复杂的地形地貌,使绝大多数旅行者望而生畏;其二是当地民风剽悍粗犷,各原始部落的风俗时有惊世骇俗之举,所以也令一般人不敢轻易涉足。
??
??沿金沙江大峡谷到白玉
??
??从川藏交界的岗托大桥左侧岔路口,我们的汽车开上了一条颠簸的碎石路。这条公路的终点是白玉县,与其说它是连通德格与白玉两个县城的公路,毋宁说这是一条乡村之间的机耕道。好在它一直是沿着金沙江大峡谷顺流而下的,车窗外惊艳无比的大峡谷风光,最终令我们旅途的颠簸之苦,变得几乎可以忽略不计。
??白玉段的金沙江上游大峡谷,是金沙江流域自然生态和人文生态保存最完好的地方,两岸完全是一派自然原始的高山深峡地带。在青藏高原上由西向东横流的通天河,自青海玉树巴塘河口以下,急转南下,完全进入峰峦叠起的横断山脉地区,自此,它名字也换成了举世闻名的金沙江。由于4000万年前喜马拉雅强烈的造山运动,地壳相互挤压,产生了一系列“西北—东南”走向的大断裂,它们引导着以金沙江为代表的各条水系的流向,从而在四川、西藏、云南之间,形成了“三江并流而不汇”的自然奇观。
??八月的江水浑浊而汹涌,它们从云崖深处一路奔流而下,在褚红色的两岸陡壁上拍过,激起阵阵震耳欲聋的涛声。在距白玉县城仅7公里的金沙乡,是欧曲河汇入金沙江的地方。由于山形在这里陡转,金沙江水突然倒转,折向西北,形成了一个巨大的Ω形大转弯,号称“金沙江第一弯”。据说20年前的长漂第一勇士尧茂书,便是在这一带被金沙江水无情地吞没的。
??从“金沙江第一弯”折向东南,沿着乳白色的欧曲河上溯,高峡深谷的雄奇景观又为之一变,沿途完全变成了一幅清丽优美的塞上江南图。欧曲河岸两边是美丽的藏房和金黄的田野,再往远处看,便是茂密的森林和灵秀的山峦。数公里之后,远处山坳上一排耀眼的藏式宫殿建筑从浓密森林中探出头来,那是白玉县城的标志性建筑——白玉寺的大殿。明珠一般的白玉县城,就在那片林木茂盛的山坳下面。
??初来乍到,这座高原小城童话般的美丽让我们大为吃惊。这里丝毫没有一般高原小城常见的肮脏与纷乱,反而在清爽干净的街道两旁,成排地长着树龄上百年的高原柳树和杨树。小城里绿影重重,参天蔽日,人走在大街小巷里,完全像进入了一座灵秀美丽的大公园。再加上红顶白墙的藏式建筑层层构建,从欧曲河畔一直漫延到半山坡上,真的如同塞上江南,风光旖旎绝伦!
??就白玉县城来说,全城最醒目的建筑群,便是依山而建的康区宁玛派主寺之一的白玉寺。这座兴建于清康熙十四年(1675年)的高原古寺,为德格土司供养的五大家庙之一,占据了县城北面的整座山头。我们抵达白玉后的第一个黄昏,就是在白玉寺大殿外宽阔的平台上度过的。那时,寺里寂静清幽,修行的出家人已回到各自的藏房里。阳光刚刚沉入西山,整个寺庙在斜斜天光的掩映下,显得格外巍峨庄严,憾动人心。从这里俯瞰全城,洁白如哈达一般的欧曲河反映着青亮的天色,呈一个灵巧的S型,从东向西,穿城而过,在绿荫夹岸的河谷间迤逦而去。
??
??白玉南线上的人文风骨
??
??当我们从县城再沿欧曲河上溯,过扎卡曲神山、绒盖乡政府,最后深入到白玉南线那群峰拥翠的原始森林区时,陪同我们的藏族朋友拉夏告诉我们,他就出生在这一带。年轻的时候,他和伙伴们经常在这一带的林子里打猎。1998年国家禁伐令下达以后,这一带成了自然保护区,人们也都放下了猎枪,自觉封山育林。目前,白玉地区算得上是西南高山原始林区保存得最完好的地带,森林资源居全省第二。同时,白玉作为长江源头的绿色屏障区域,也是甘孜州最大的天然湿地之一。
??白玉南线的盖玉、萨玛一带,曾经是“白狼古国”的四大中心之一。这里曾经建立过一个强大的羌族部落联盟,如今萨玛乡出土的残垣瓦砾和扎马寺后山夏格布拉宫殿遗址,就证明了它当时的强盛。
??从白玉地区流传的史料及文献、口碑中,我们看得到有关“白狼羌”的大量资料。远古时代,康藏高原上便生活着一支以“白”为姓的氏族部落,许多汉文史料中称之为“白狼”,传说他们是羌族的一支,所以又叫“白狼羌”。早在东汉时期,白玉一带便是“白狼古国”的夷地,当时的白狼古国拥有极为广阔的疆域,既包括今天四川甘孜州的新龙、理塘、白玉、巴塘、得荣一带,也包括云南中甸、丽江一带,连西藏昌都、芒康的部分地区也属于它的领地。唐代以后,吐蕃统治了这一地区。元朝时推行土司制度,在这里设立了“亦思马儿甘军万户府”,德格土司家族真正兴旺发达的策源地,便是在这里。当时,由于地远天高,被中央政府和西藏地方政府视为“蛮荒之地”、“化外之方”,其政令鞭长莫及,很难真正抵达,因此,德格土司家族在这里的统治可谓一手遮天,俨然一派独立王国,史称“萨玛王朝”。到了清代,迅速强大起来的德格土司家族,又将自己的统治中心由白玉北迁至今天德格县的龚亚地,形成了藏族历史上最具影响力的大土司之一。后来再几经周折,直到民国二十一年(1932年),川藏在岗拖订立了《岗拖和约》,白玉才正式隶属于西康省管辖。
??然而,如今的白玉之所以鲜为人知,还在于当地的交通发展很晚。1970年以前,外界与白玉的商贸往来,还完全是靠茶马古道上千年不变的马帮骡队。那时白玉的物资转运站设在德格的岗托,就是我们来时曾经路过的岗托大桥附近。县里的商业部门和各区乡政府,都组织有专门的骡马托运队往来于岗托与白玉县城和各区乡之间。直到上世纪七十年代末,才有第一条公路通到白玉县城。
??为此,我们真的要感谢它当年的闭塞!正因为这片神秘的土地处于川藏南线与川藏北线之间的深峡地带,交通不便,与外界接触少,这才使境内大片的原始森林有幸逃脱上世纪八、九十年代大肆乱砍乱伐的浩劫。长江源头的绿色屏障从此得到了保护,也为我们保留了大片原生态的自然与人文景观。
??翻过海拔4000多米的米拉神山,我们的越野车一直行进在密不透风的原始林海之中。据说这一带常常出没着野鹿、金丝猴、小熊猫一类的珍稀动物,同车的县文化旅游局何鹏芳先生还给我们看了他数码相机里拍下的香獐(即林麝)照片。他说上次到白玉南线办事,就在前面拐弯处的森林边上,有两大一小的香獐下到溪边喝水。它们见了汽车也不惊慌,从从容容地等他拍完照,才慢慢走进林子里去。因为麝香很值钱,过去猎杀得很厉害,以致当地人都已很少见到这种胆小的动物了。没想到禁伐禁猎才几年,这里又能看见香獐了,可见当地的自然生态确实保存得相当完好。
 楼主| 发表于 2006-11-8 11:13 | 显示全部楼层

神秘的树葬与山岩戈巴
??
??我们前往白玉南区,主要是去探访神秘的树葬风俗。人之生死,终究是每一个生命个体都逃避不了的大事。从人们对待生死的仪式、态度上,就可以看出一个民族、一种文化的内在力量。我在藏区曾作过很多关于宗教和民俗的调查,不同的人群选择不同的生死方式,一直都是我最为关注的问题。白玉南区树葬风俗,是我了解到的最奇特的死亡仪式之一。我知道在这种奇特的死亡仪式背后,一定有某种“顺势巫术”或者“交感巫术”的思维作为支撑,一定蕴含着某种令人意想不到的文化想像力。
??那是在米拉神山南坡盖玉乡境内的旺通沟与降曲河的交汇处。远远看去,两条河流从一片巨大的岩体两侧汇归一处,平旷的沙滩上是一大片茂密的沙棘和刺槐林。据同行的何先生介绍,盖玉乡共有三个树葬点,而这片沙滩树林,算是其中最集中的一处。我们进入这片令人感到阴森的树林,到达树葬点时,只见三棵最粗壮的树上,挂满了各式各样的蜂巢式的木箱子,里面装的全都是未及13岁便夭折了的儿童尸体。在地面上,则落满了破布碎骨,令人不忍多看。河风不时透入林间,但见树影摇曳,一片“沙沙沙”的碎响,让人头皮发麻,寒毛微微竖起,总觉得四周有看不见的灵魂在林间游荡。
??据我所知,树葬又称为挂葬、林葬、风葬等,除了在白玉的藏族以外,中国少数民族中的鄂伦春、鄂温克、瑶族、达斡尔族等民族,也有使用这种葬仪的习惯。对于这种葬仪的解释,虽然内容五花八门,但最终也都是从“灵魂转世”的巫术角度而言的。
??在内蒙古、黑龙江一带的的鄂伦春人之所以用树葬,是因为他们认为人死后灵魂不灭,通过萨满的祭祀祷告之后,太阳会把死者的灵魂召到天上,所以他们还特意在棺木两端插上两个木片,做为灵魂升天使用的翅膀。瑶族中的茶山瑶认为小孩是由一位掌管生育的花婆神送的,因此,在孩子五六岁前要举行酬谢花婆神的祭祀仪式,名叫“还花”。如还没“还花”孩子就夭折了,那么就要采用树葬,用破布或棕皮包裹起小尸体,放到竹筐中,请道公(巫师)念经后,挂到树林中,让其迅速腐烂,这样小孩的灵魂就能迅速转世投胎了。在达斡尔族那里,则只有患天花等顽疾及难产死亡者,才用树葬。
??通过拉夏的翻译,盖玉乡民益西多吉告诉我们,这里的树葬风俗是从远古就流传下来的,并不是随随便便就可以自作主张的。一般是哪家有小孩夭折了,必须先找当地的喇嘛打卦,通过打卦的结果,才决定是树葬还是其它的葬法。不仅如此,喇嘛还要告诉你树葬的方向、位置、葬在什么样的树上等细节问题。一旦把夭折的孩子装箱挂到树上之后,家人从此不再到这片树林里来,一任他在风吹日晒雨淋之下,自然销落化尽。经过树葬以后,这家人以后的孩子就不会再夭折了,而家族人丁也会像树上的枝头分叉一样,越来越兴旺。当我们问及为什么树葬点一般都设在两条河流的交汇处时,他说,两条河流就是妈妈的两个乳房,死去的孩子只有挂在这里的树上,才能够获得母亲源源不断的乳汁喂养。
??我们在盖玉乡上吃过午饭以后,继续在原始森林中艰难地南行,直到火龙坝分路口的路碑处。再往南行出白玉县境,便接上了通过巴塘县的川藏南线,即今天的318国道。而如果向右拐进去,再经过一番更为艰苦的爬涉,翻过崎岖高峻、海拔5000米以上的火龙山和欧帕拉山后,则会抵达大名鼎鼎的白玉山岩父系文化区。
??山岩在藏语里是“险恶之地”的意思,湍急的金沙江水与陡峻的横断山脉将这一带长久地与世隔绝,形成了封闭千年的一方秘境。以神秘而强悍“戈巴”组织为代表的山岩父系文化一直遗留到今天,直到近几年,才渐为外界所知。山岩的部落社会长期是以“戈巴”组织维系。“戈巴”一般大的有上百户人,小的仅七八户人,其组织分工有首领、元老团、勇士团等,大事情则由代表其最高意志的戈巴大会集体决定。由于山岩戈巴组织特殊的坚固性,加之这里地势险要,人性勇悍,过去山岩戈巴一直以独立的小王国自居。
??据清史记载,山岩戈巴是“化外野番,不服王化,抢劫成性,不事农牧。”1770年,这里还发生了震惊朝野的抢劫大案,连中央政府赐赠给达赖喇嘛的名贵细茶,竟然在这里被抢!朝廷曾几度用兵进剿,都未能成功,从此山岩部落野性难化的恶名便更加狼籍。清末宣统二年(1910年)10月,川滇边务大臣赵尔丰派傅嵩率兵五路,在德格土司的大力协助下,终于攻克了这一地区,使这个历史上长期独立的部落终于改土归流。然而直到今天,戈巴之间仇杀、械斗等现象仍然时有发生。
??因为时间关系,我们没能前往山岩。在回来的路上,老何解释说:“山岩的这些看似野蛮的现象,只是封闭太久所导致的历史遗留物。近年来,在政府职能的不断深入和与外部世界的不断接触与交流下,这种复仇械斗的现象已经比以前少多了。”

 河坡藏乡的手工艺人
??
??如果说白玉南线是以优美的风景、神秘的习俗、古奥的民风而打动世人的话,那么白玉北线与德格接壤的赠曲河谷一带,则是以其深厚的宗教文化和灿烂的民间手工艺而名扬整个藏区。我们前往访问的河坡乡,便是这一带最重要的乡镇,距县城大约30公里。闻名全藏的白玉藏刀就出产在这里,因此曾经有“格萨尔王的兵器库”之誉。
??河坡乡几乎家家户户都打制藏刀和其它精制的手工艺品。全乡最出名的手工艺人叫噶举秋丹,今年50岁,全家5个兄弟、两个儿子,全都住在同一所大房子里,人人也都是这一带闻名的能工巧匠。当我们踏进秋丹的家里时,感到这里不仅是供人起居生活的地方,也是一个不大不小的手工作坊,只不过女主人看起来是善于持家的人,把他们的生活场地和工作场地划分得清清楚楚。
??河坡的传统手工艺历史非常久远,相传在唐朝松赞干布时期,藏王屯兵康区,不断向东南内地扩张,这里就开始了刀枪、戈矛、弓箭等兵器的铸造工艺。到了岭国格萨尔王兴起时,这里的兵器铸造业进一步发展,更源源不断地为格萨尔王的东征西讨提供精良的武器。当时这一带广集能工巧匠,采用土法炼铁,赶制兵器。现在靠近河坡乡的热加阿仁沟一带,就是当时土法炼铁的场地,至今尚有当时炼铁所留下来的铁渣遗痕。从那时起,河坡一带便有了“格萨尔王的兵器库”之称。历代的德格土司和昌都地方的土司都使用河坡出产的兵器,所以也有这样的说法:整个康区的军事史,就是河坡冶炼和铸造技术的进化史。
??我们问了噶举秋丹,他也认为他家祖祖辈辈传下来的藏刀手艺,是源自格萨尔王的时代。不过,真正对河坡手工艺影响最大的,是南宋绍兴二十九年(公元1159年)康区第一座寺庙噶陀寺在河坡附近的德念山上落成。当时的活佛蔡巴噶德公布为了修建这座旧译宁玛派的祖寺,曾七次亲赴内地,聘回了一批又一批汉族能工巧匠。这些汉族工匠在兴建寺庙、雕塑佛像、刻印经版、制作各种用具之余,也把自己的手艺传给了当地的藏族人。到了元代,帝师八思巴(萨迦法王)应元世祖忽必烈的迎请,在进京途经嘎陀寺时,接受了旧译宁玛派祖师益西崩巴尊者的极密灌顶、口传及教授后,结下了师徒之谊。八思巴回藏途中,再次憩息于嘎陀寺,将汉地精工制作的一座响铜三层佛塔、七盏银质大供杯,及其它手工艺珍品供奉给噶陀寺,由此更促进当地制作佛具的工艺水平。到了清朝,河坡乡已经从单一的兵器制造基地,逐渐演变成了以刀具、佛具、日用手工艺品为主的藏民族手工艺基地,并且闻名整个藏区,乃至在不丹、锡金、尼泊尔等国也享有盛誉。
??噶举秋丹告诉我们,在过去并不是家家都可以打制藏刀,全乡也只有两个家族有资格。那时候做手工艺也是分工很细的,做刀的就是做刀的,做生活用品就是做生活用品的,做佛像就是做佛像的,做马鞍的就是做马鞍的,总之不能乱来。当然现在不一样了,几乎什么都做,每家都做藏刀。而秋丹家也不例外,除了做藏刀以外,也接受订做别的东西。因为他们5兄弟在手艺上各有分工,因此也各有千秋,谁也离不开谁。这样一大家子,一直在一起生活、工作,非常和睦自足。
??其实,他家的作坊与我们在内地一些偏僻地区所见的手工作坊并没有什么两样,屋内杂乱地摆着些炉子、砧子、锤子、风箱之类。他们整天的工作就是坐在炉子边敲、锉、削、磨,也与我们在内地见到的工匠差不多。只不过在他们的手上,有许多内地从来没有过的精细工具,那是专门用来制作刀鞘和刀柄上花纹用的。用这些分工细密的工具精打细作出来的刀具的确是精美无比。他们不用任何模子,完全是凭着心中的构思,把那些蟠龙、彩凤、祥云、花枝等传统图案,一点一点地从白铜或白银皮上轻轻敲打出来。
??令我们遗憾的是,由于当地手艺人的习惯,他们都没有保留自己产品的习惯,完全是别人订多少就做多少,订什么就做什么。我们在离开之前,虽然很想买一把白玉藏刀,或者为内地的朋友们带回一点河坡的手工艺纪念品,但是秋丹很抱歉地说,要买他们的东西,都要预订。这些都是纯手工一点一点地敲制出来的,不可能批量生产,所以也不可能有什么存货的。

 楼主| 发表于 2006-11-8 11:25 | 显示全部楼层
神奇的画师俄色噶玛
??
??我们在河坡乡访问的另一位人物不是手工艺者,而是整个白玉乃至康区最出名的画师。他叫俄色噶玛,就住在离河坡乡大约三、四公里的一个叫白龙沟的山坳里。我们驱车到他家门口时,已经接近中午了。他家四周田地里的青稞已经收割,剩下的部分荞麦,还青油油地长势正好。顺着他家门前的那条土路往德念山上走,则会通到康区第一座藏传佛教寺庙、旧译宁玛派的总源头——号称“南瞻部洲第二金刚座”的噶陀寺。同行的老何告诉我们,俄色噶玛本人就是噶陀寺的扎巴,也是一个在家的修行人。他的唐卡画大多数都是被噶陀寺和远近的其他寺庙所收藏。
??我们从这座传统藏房后面的窄木梯攀上二楼,发现堂屋过道上布置着一排转经筒,每一个人要穿过这里到画师的工作间去,都要顺手把这一排经筒拨得“咕噜噜”地转动。在二楼的露台上,画师的两个儿子正在摆弄着一只造型神异的铜铸大鹏鸟。这种传说中的猛禽被藏传佛教尊为“护法神”,这一只看起来肯定也是为寺庙铸造的,虽然大鹏鸟的翅膀还没有安上,但威猛的雏形已经具备了。
??噶玛画师的工作间在三楼。他中等个子,戴一付藏区活佛常戴的那种圆框眼镜,虽然年龄已经60多岁了,精神却显得十分健旺,与我们在前面在河乡上采访的手工艺者噶举秋丹相比,噶玛画师脸上透出的那份自在、淡定的学养修为,以及从容、自信的文化气质,就非一般的民间手艺人可比了。他召呼我们席地坐下之后,一边继续画着一幅尚未完成的金刚萨埵佛像,一边回答着我们的提问。一位刚二十出头的小伙子给我们倒上了酥油茶,一问才知道,他是噶玛画师的小儿子,也继承了父亲的手艺,成了一名年轻的唐卡画师。
??噶玛画师的技艺是传承自西藏著名的“门萨画派”。在噶玛画师小的时候,就显现了一个优秀画师的一切潜质。当时,名扬整个藏区的“门萨画派”代表人物普布泽仁已经去世很久,可是当普布泽仁的弟子们见到这位从没有接受过任何绘画训练的年轻人时,都惊讶于他的惊人的绘画技艺与灵异的天赋。
??“我没见过普布泽仁,可他们都说我跟普布泽仁画的一模一样。”从那时起,同行中便有人暗地里以普布泽仁的转世看待他了。上世纪八十年代,著名的噶陀寺恢复重建,全寺德高望重的坚赞俄热大堪布曾笑着对众人说:“现在,普布泽仁的转世有用武之地了。”果然,在噶陀寺的整个重建过程中,大殿的全部壁画、经部的历代传承祖师画像等几百幅唐卡,全都是出自噶玛画师之手。在一本叫《噶陀佛学院史实》的书里,前言中就有这样的话:“噶玛画师是一个天才的唐卡和雕塑艺术家。阿格旺波和格则认定他为昌都普布泽仁的转世。”
??如今,噶玛画师除了自己绘画之外,也带有十多个徒弟。当我们问及昌都普布泽仁的“门萨画派”与德格通拉则翁的“噶玛噶则画派”之间有什么关系时,噶玛画师毫不犹豫地对我们说,普布泽仁和通拉则翁是出自同一个师门,都是藏区最伟大的画师,两派的区别仅仅是在图印使用等小的技术细节上有所不同。不过,就藏区公认的评价上看,普布泽仁在线条的运用上要更胜一筹。
??
??从东线离开白玉
??
??我们离开白玉走的是东线,由此,与白玉相通的三条路线我们都全部走过了。这三条线路各具特色,北线纯是一路雄奇险峻的金沙江大峡谷风光;南线则全都是密密匝匝的高山原始森林风光;而出乎我们意外的是,东线从白玉到甘孜的200多公里路程里,几乎囊括了所有类型的高原风光,简直令人叹为观止!
??我们一出县城,便进入了清幽灵秀欧曲河峡谷风光,虽然道路崎岖,有多处塌方,但均被我们涉险通过,一路平添了许多值得回味的惊险。过了麻绒乡,进入察青松多白唇鹿自然保护区,虽然我们只在茂密的森林中看见一大一小的两只黑鹿,但总算有所收获,没有白走这“神鹿出没之地”一趟。越过森林区后,进入一望无际的章台大草原,满眼的绿毯如茵与敞亮的蓝天白云,构成了一幅多么动人的画面啊!最后,穿越海子山史前地貌时,虽然大大小小的海子会让人心中一动,但是满眼的乱石如麻似栗,景物突然变得荒凉诡谲,几十公里难见人烟,看得我们把心都揪紧了。
??好容易过了海子山,翻过一道陡梁,前面的天边突然出现了一线连绵无尽的雪峰,而车轮下的公路,竟笔直地伸向那座最雄伟、最高峻的主峰!就在这一刻,我们突然都怅然若失,都知道神秘而美丽的白玉,已经被我们留在身后了。我们进入了甘孜县境,即将翻越的那座海拔5688米雪峰,就是甘孜著名的冈嘎神山。
 楼主| 发表于 2006-11-8 11:31 | 显示全部楼层
(二)
  
  在白玉县嘎拖寺,我拿过格萨尔大将扎拉则加的大弓握过大将的宝剑。扎拉则加大将的宝弓传说是用大鹏金翅鸟的指甲骨制成,象牙弦座,长1.5米。握着千年后仍弹性良好的古弓,不由人不浮想联翩。再持宝剑,铸造工艺令人叹服,饱经风霜仍寒光闪闪,钢火足可以与我从不离身的瑞士军刀媲美。扎拉则加大将的大弓和宝剑,还有沉甸甸的格萨尔时代的铁甲,起码可以说明格萨尔王的部队曾抵达该地,但格萨尔大将的雄风似乎也未能使山岩臣服。那么,山岩究竟有着怎样的一群人呢?
  
  翻史料,我们看到的偏见颇多。在我收集的资料中,清代史志载:山岩“恃其地险人悍,弹丸之地,梗化二百余载,朝廷用兵屡矣”。甚至,当时朝廷高官岳钟琪入藏,道经巴塘,“不由山岩捷径赴乍丫、察木多,而绕道江卡者,无非以该野番梗塞通途之故”。史官们对这一地区的评价是:“化外野番,不服王化”。史官们写道:山岩人“啸聚蛮地,逋逃亡命,出巢劫掠巴塘、德格、江卡、乍丫、贡觉等处居民,杀人越货,不可枚举。江卡、乍丫两处百姓昔年相率往攻,被该野番杀戮千余人,大败而回”。最极端的事情是:光绪二十三年(1897年)四川总督鹿传霖派兵攻之,因人强山险,未能深入,反提银400两与之,又割巴塘喜松工之地相送,名曰保路钱,饬保大道不出劫案。嗣后不惟劫案迭出。而行劫者即为得银受地之人。“蛮民言及此事,无不以为笑谈”。再翻并不浩瀚的史料,一片刀光剑影,血与火漫染字里行间。我们期望能从凄风与热泪中看到更多的东西,发黄的纸堆中黑黑的方块字静默地面对着我们:直到清末宣统二年(1910年)十月,川滇边务大臣赵尔丰才派傅嵩(火木)率兵五路,在德格土司多吉僧格的支援下,攻克这一地区,将山岩改土归流,设山岩委员会。
  
  那是一场殊为惨烈的战事。当时的史官们戴着自己的有色眼镜记载道:“光绪三十四年(1908年),赵尔丰率兵至德格后,再三告渝山岩“毋得再行抢劫”。山岩不惟不遵,反将札文告示撕毁,并写侮慢之词相回。赵“以该野番地势险要,无人履其窟穴,不知地势”,未敢轻主用兵。只好于住所30里外择隘派兵防守。彼仍肆行抢掳、劫公文、杀台兵,“馁我士气,损我军威”……到宣统二年(1910年)九月,山岩部落直向赵尔丰投书索战。赵于十月派分省补用知府傅嵩(火木)率胡炳权、杜培其、郭崇德、黄琦等39名文武官员分兵五路,裹粮前进。德格土司多吉僧格自备粮械,率兵自告奋勇为前敌侦察。山岩部落于各隘口分途迎拒,凭高下击,傅军仰攻,殊未得势。傅军虽奋不顾身,猛攻苦战,却也寸步难行。赵尔丰闻报,“焦灼难安,白发顿生”。又派新军统领凤山率卫队增援,傅嵩(火木)与凤山遂督各军,尽力合攻,对方势力不能支,同时溃退,隐入深山密林之中。招之不来,且仍伺隙出击。赵军进攻,彼藉大树自蔽,施放暗枪、伤及兵勇。卫队管带齐得胜令部下皆作散队,人各为战,蛇行而进,但闻枪声所在,即向该处猛扑,迅即毙敌甚多。傅嵩(火木)知敌力竭计穷,并探知家属皆藏于山洞,乃严令各军,不许杀伤妇幼,不准抢夺财物。同时出示招抚,使通事晓谕,渐有来者,悉以善言开导,彼见家人无恙,财物无损,相互转告,纷纷来投。时经两月有余,大小四十余战,方将山岩戡定。赵尔丰即设山岩委员会治理,使这个历史上长期独立的部落终于“王化”。
  
  我们的目光难以穿透历史的烟云。伟大的领袖和导师毛主席教导我们说:要想知道梨子的滋味,只有亲口尝一尝……当我们真正置身山岩陡峭山坡上的碉楼民居,与山岩人喝着青稞酒谈古论今的时候,我们只能说历史、外界、外界所谓的文明社会对山岩的误会太多太深了。山岩人,骨子里其实同我们一样是淳朴善良的一群。山岩人说,真正的安居乐业是在新中国,他们是一步从原始父系社会跨越到社会主义社会的。变化是翻天覆地的。1997年7月1日,公路修到了白玉县山岩乡政府,省委书记谢世杰亲临通车现场,还送来一辆汽车。山岩人欢天喜地、载歌载舞迎接这有史以来开进山寨的第一辆汽车。从此海拔5000多米的火龙山不再是天险,翻山冻死人的事不会再有了。山岩人与外面的世界将有更加紧密的联系。七十年代,山岩还通过电,虽然后来因种种原因又断了。现在,山岩的妇女还把头戴军帽,再别上一枚真正的解放军的红五星当作最时髦的打扮。
查看积分策略说明

快速回复主题

温馨提示

Archiver|手机版|小黑屋|FBLIFE.COM

GMT+8, 2020-4-4 14:03 , Processed in 0.929759 second(s), Total 8, Slave 7 queries , Memcache On.

快速回复 返回顶部 返回列表