原来如此之成语解析

风影大师兄 · 发表于 2016-1-18 17:23

原来如此之成语解析（28）

脾肉之叹

“脾”通“髀”，大腿；髀肉是大腿内侧的肉，经常骑马的话，这部分的肉就长不出来。要是这部分长出很多肉，就无法骑马了。换句话说，就是日日闲坐没有征战。
“脾肉之叹”：谓哀伤光阴虚度，思图有所作为的概叹。
跟这个成语同意的还有两个——髀里肉生、抚髀长叹，《中国成语大辞典》只是列入这个，用的还是“脾”，大量古成语历史沿革会有所变动及整合淘汰，也能理解。只是当代文学已经不再用“脾”，直接用成髀肉之叹了，那就不再生僻，直接说“髀肉之叹”吧。
语出《三国志·蜀书·先主备传》：曹公既破绍，自南击先主。先主遣麋竺、孙乾与刘表相闻，表自郊迎，以上宾礼待之，益其兵，使屯新野。荆州豪杰归先主者日益多，表疑其心，阴御之。南朝宋·裴松之注引《九州春秋》曰：“备住荆州数年，尝于表坐起至厕，见髀里肉生，慨然流涕。还坐，表怪问备，备曰：“吾常身不离鞍，髀肉皆消。今不复骑，髀里肉生。日月若驰，老将至矣，而功业不建，是以悲耳。”
刘备在与曹操作战中失败后，丧失了地盘，只得投奔汉皇族刘表。刚开始，刘表对刘备很好，有一天，刘表请刘备喝酒聊天。席间，刘表对刘备说：“上次没有听贤弟的话（指刘备建议趁曹操在官渡与袁绍鏖战，起兵偷袭许昌），失去了一个好机会，真可惜！”刘备安慰地说：“如今天下分裂，天天有战事。上次失去机会，怎么知道今后不能再碰到呢！机会是没有尽头的。已经过去的事，就不必再后悔了。”两人交谈得很投机，又商量了以后的打算。过了一会儿，刘备起身上厕所，他摸了摸自已的髀发现上面的肉又长起来了，不禁掉下泪来。回到座上的时候，脸上还留着泪痕。刘表见了很奇怪，问他道：“贤弟这是怎么啦？”刘备长叹道：“我以前一直南征北战，长期身子不离马鞍，大腿上肥肉消散，精壮结实；到这里来后，很久没有骑马作战，闲居安逸，髀肉复生。一想起时光如水，日月蹉跎，人转眼就老了，而功名大业尚未建成，因此悲从中来。”
后来依托《三国志》写出《三国演义》的罗贯中也用了这段，第三十四回：“因见己身髀肉复生，亦不觉潸然泪下。”

风影大师兄 · 发表于 2016-1-18 17:24

关于《三国演义》，大家耳熟能详，全书分为黄巾之乱、董卓之乱、群雄逐鹿、三国鼎立、三国归晋五大部分。这个成语前面的背景大致说一下。
东汉末年，天下大乱，西汉汉景帝之子刘胜的后裔刘备组织了一支地方武装力量，在与袁术的作战中兵败，到了许都，只得依附于曹操。曹操并没有重用他，只让他做了一名左将军。但是刘备并不是个愿意屈服于别人的人，他的政治抱负非常大，不愿寄人篱下，总想着千方百计再图大业。后来刘备在下邳兴兵反曹，由于兵力较弱，又被曹操所败。这时刘备的兵力不到千人，一时无立足之地，只好投奔荆州的同宗兄弟刘表。刘表虽然表面上善待刘备，实际上处处提防着刘备。由于刘表没有远大宏图，刘备屡次提出的出兵建议都不被采纳，只知坐观成变，多年不兴兵出战，无法施展自己的才能。此时就是刘备的髀肉之叹。后来就是三顾茅庐、赤壁之战、七擒孟获、空城计、三分合一，乐不思蜀……
关于刘备的生平，后人多有评价，个人比较认可刘禹锡的《蜀先主庙》：“天地英雄气，千秋尚凛然。势分三足鼎，业复五铢钱。得相能开国，生儿不象贤。凄凉蜀故妓，来舞魏宫前。”意在赞誉英雄，鄙薄庸碌，赞扬了刘备的功业，慨叹蜀汉事业后继非人，总结蜀汉亡国的历史教训。从全诗的构思来看，前四句写盛德，后四句写业衰，在鲜明的盛衰对比中，道出了古今兴亡的一个深刻教训。诗人咏史怀古，其着眼点当然还在于他所处的时代。唐王朝有过开元盛世，但到了刘禹锡所处的时代，已经日薄西山，国势日益衰颓。然而执政者仍然那样昏庸荒唐，甚至一再打击迫害像刘禹锡那样的革新者。这使人感慨万千。全诗措词精警凝炼，沉着超迈，并以形象的感染力，垂戒无穷。这也许就是它千百年来一直传诵不息的原因。
从《三国志》里推算一下：建安七年（202），刘表命刘备带军北上，到叶县，夏侯敦、于禁、李典率军抵挡。刘备伪退，设下伏兵，李典觉得有诈乃劝之，夏侯敦不听，被刘备打败，幸好李典及时赶来，刘备军力过少，知道相持下去占不到便宜，于是退军。刘备在荆州数年，自觉老之将至而功业未建，遂有“髀肉之叹”。刘备（161－223）所以应该是41周岁。
子曰：吾十有五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
那么，刘备此时已经有了自己的判断标准和处世原理，但功业未成寄人篱下，所以感慨并随即开始继续努力，终于得诸葛亮相助终成大业。只是选了个继承人刘禅，重用宦官，无所作为，最终留下“乐不思蜀”的笑柄——蜀汉被灭后，刘禅做了俘虏被抓到洛阳封了个侯。有一天司马昭宴请刘禅，故意安排蜀国的节目，在旁的人都为刘禅的亡国感到悲伤，而刘禅却欢乐嬉笑，无动于衷。司马昭看见这种情形就对贾充说：“想不到刘禅竟糊涂到了这种地步，即使诸葛亮活到这时，也不能辅佐，何况是姜维呢！”贾充说：“不是如此，殿下您又怎么能吞并他呢。”又有一天，司马昭问他说：“是否会思念蜀地？”刘禅回答说：“此地乐，不思蜀——这里很快乐，不思念蜀国。”知道了这事，随侍刘禅的郤正就指点他说：“如果司马昭再问起时，你应哭泣著回说：‘先人的坟墓都葬在蜀地，我是天天都在惦念著。’”后来司马昭再次问他时，刘禅便照著郤正教他的话回答。司马昭于是说：“为何像是郤正的语气呢？”刘禅听了大惊，睁眼望著司马昭说：“您的话确实没有错。”左右的人都笑了。
尽管这两个词并不是反义用法，但“髀肉之叹”的努力抗争与“乐不思蜀”的甘心为虏总是天上地下。

czlaoxie · 发表于 2016-1-22 16:40

风影大师兄于 2016-1-18 17:24 发表在40 楼

关于《三国演义》，大家耳熟能详，全书分为黄巾之乱、董卓之乱、群雄逐鹿、三国鼎立、三国归晋五大部分。这个成语前面的背景大致说一下。
东汉末年，天下大乱，西汉汉景帝之子刘胜的后裔刘备组织了一支地方武装力量，在与袁术的作战中兵败，到了许都，只得依附于曹操。曹操并没有重用他，只让他做了一名左将军。但是刘备并 ...

但是乱世保全性命，还是刘禅牛

czlaoxie · 发表于 2016-1-22 16:41

师兄在掉书袋。不敢褒贬时政，也会发不出来啊

风影大师兄 · 发表于 2016-1-26 10:52

原来如此之成语解析（31）

表里山河

先说一个糗事。
两年前一次聚会，一位韩国朋友在场，席间这位朋友问我：“你们山西有个雅称“表里山河”，是什么意思？”我愣了下随口就说：“从里到外，有山有河，风景旖旎，地势险要。”我是从字面说的，其实是不知道。返回家中查阅相关资料，知道自己基本解释错了。随即给韩国朋友发了条短信：表里山河的山是太行山，河是黄河，泛指外有河，内有山，地势十分险要。山西自古就有表里山河的称谓，这个称谓最早见诸《史记》。意思是说外有河，内有山。西边，是自北而南劈开黄土高原的晋陕大峡谷，黄河从内蒙古高原奔泛而下，一泻千里。它的东部边界，是雄峻的八百里太行山脉，成为黄土高原与华北平原的分界线。
再说一段战事。
《中国历代战争史》第四章记载《中原与荆楚之斗争三——晋楚城濮之战》，以下为摘抄：晋楚城濮之战，在晋文公四年，其时距宋楚泓水之战已五年，齐桓公已死与宋襄公败亡之后。主持此一战役者，晋为晋文公与先轸；楚为令尹子玉。晋军胜；楚军败……晋文公一战定霸，绩业辉煌，盖自齐桓公殂谢以来未有之盛也。
表里山河就来源与这场战争。先秦·左丘明《左传·僖公二十八年》：“子犯曰：‘战也。战而捷，必得诸侯。若其不捷，表里山河，必无害也。’”翻译下就是：狐偃进言：“打吧！打了胜仗，一定会得到诸侯拥戴。如果打不胜，晋国外有黄河，内有太行，也必定不会受什么损害。”
城濮之战晋胜楚败的结局，其意义是十分深远的。它改变了春秋时期中原的政治格局，确立了晋的霸主地位，从此开始了晋楚争霸中原的百年历史。关于战争的指挥者，有学者认为主要是先轸。先轸，春秋时期晋国名将、军事家。曾辅佐晋文公、晋襄公两位霸主，屡出奇策，并以中军主将的身份指挥城濮之战、崤之战，打败强大的楚国和秦国，成为中国历史上第一位同时拥有元帅头衔和元帅战绩的军事统帅。事实上，狐偃所起的作用也不可低估。狐偃，姬姓，字子犯。是晋文公的舅舅，是晋文公的首席谋士。
不多说了，以下选编自山西作家张石山老师文章《表里山河的魅力》，足以解析这个成语了。
山西简称晋,别称三晋、山右、河东,这些人们非常熟悉,但是“表里山河”也是山西的一个雅称,所知者似乎并不多。山西表里山河，相对特殊的地理环境，奇迹般地为中国保存了丰富的人口资源。
山西，像是飘落在地图上的一片南北走向的菱形树叶。它的东部边界，是雄峻的八百里太行山脉，成为黄土高原与华北平原的分界线。西边，是自北而南劈开黄土高原的晋陕大峡谷，黄河从内蒙古高原奔泛而下，一泄千里。山西南端，母亲河转折向东，奔向太阳升起的地方。仿佛依依不舍，黄河抚摸着山西，缓缓地、默默地与这里的山川告别。这片菱形地域的北端，则是布满雄关要塞的长城。内长城与外长城，晋长城、赵长城与秦始皇修筑的“万里长城”，绵延横亘，划分出了农耕山川与大草原的疆界。
自古以来，一统天下的朝廷君主，分封诸侯或者设置郡县，始终都严守着所谓“割裂山河”的原则。出于中央政权的安全考虑，藩镇诸侯管辖的地域，一般都不得独踞天险。比如，许多省份对长江、黄河的跨越。山西，几乎成为惟一的例外。
山西，由于县县有山、无县不山，山岭阻隔，造成了人们往来交通的相对不便。山西的每个县，就都形成了各自的地域方言。一个县通行的语言语音，到另一个县就行不通，甚至一县之内，鸡犬之声相闻，语言差异却极大。
　而整个山西，表里山河的地理特征，造成了与周边省份的阻隔。“山西话”在我国北方语系中，成为惟一例外的“晋方言”。
　　表里山河的山西，由于地形的复杂，气候的差异，天然地获得了避免大面积大范围自然灾害的优势。勤劳的三晋百姓，在盆地、在丘陵、在山区，“春种一粒粟，秋收万颗籽”，生息繁衍，子子孙孙无穷匮。深山老林、荒坡野岭，又使人们赢得了逃避战乱、保全生命的某种可能。
　　而在真实的历史进程中，元明之际的灾荒战乱并没有太大地危及山西民众的生存。封闭的、甚或还有几分恶劣的环境，给当时的三晋百姓以巨大的庇佑。养育人民的山河，担负起保护它的儿女的天职，建造了无上功德。

雷行天下 · 发表于 2016-1-26 16:28

新年新气象！多跟师兄学习！

风影大师兄 · 发表于 2016-1-27 11:20

原来如此之成语解析（32）

博士买驴

今天说个好玩的，有时候想这就是文人编出来专门讽刺的，试想一位博士官会亲自去买驴吗？好吧，来解析。
博士：古为官名。秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职，后成为学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职。唐有太学博士、算学博士等,皆教授官。明清仍之,稍有不同。
博士买驴：比喻写文章废话连篇，不得要领。“博士买驴”是中国历史上对喜作长文空文者的经典笑谈。
语出北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“邺下谚曰：博士买驴，书券三纸，未有驴字。”亦作“三纸无驴”。说当时有个博士，熟读四书五经，满肚子都是经文。他非常欣赏自己，做什么事都要咬文嚼字一番。
在《颜氏家训》的《勉学》篇中，仔细记载了这则博士买驴的笑话，说是他到邺城去办事时听到的——有一天，博士家的一头驴子死了，就到市场上去买一头。双方讲好价后，博士要卖驴的写一份凭据。卖驴的表示自己不识字，请博士代写，博士马上答应。卖驴的当即借来笔墨纸砚，于是博士书写起来。他写得非常认真，过了好长时间，三张纸上都是密密麻麻的字，才算写成。卖驴的请博士念给他听，博士干咳了一声，就摇头晃脑地念了起来，过路人都围上来听。过了好半天，博士才念完凭据。卖驴的听后，不理解地问他说：“先生写了满满三张纸，怎么连个驴字也没有呀？其实，只要写上某月某日我卖给你一头驴子，收了你多少钱，也就完了，为什么唠唠叨叨地写这么多呢？”旁观的人都哄笑起来。这件事传开后，有人编了几句讽刺性的谚语：“博士买驴，书券三纸，未有驴字。”
《颜氏家训》是汉民族历史上第一部内容丰富，体系宏大的家训，也是一部学术著作。作者颜之推，是南北朝时期著名的文学家、教育家。颜之推12岁时听讲老庄之学，因“虚谈非其所好，还习《礼》《传》”，生活上“好饮酒，多任纵，不修边幅。”他博览群书，为文辞情并茂，得梁湘东王赏识，19岁就被任为国左常侍。后投奔北齐，历20年，官至黄门侍郎。公元577年，北齐为北周所灭，他被征为御史上士。公元581年，隋代北周，他又于隋文帝开皇年间，被召为学士，不久以疾终。依他自叙，“予一生而三化，备苶苦而蓼辛”。叹息“三为亡国之人”。《颜氏家训》是颜之推为了用儒家思想教训子孙，以保持自己家庭的传统与地位，而写出的一部系统完整的家庭教育教科书。这是他一生关于士大夫立身、治家、处事、为学的经验总结，在封建家庭教育发展史上有重要的影响。后世称此书为“家教规范”。共有七卷，二十篇。分别是序致第一、教子第二、兄弟第三、后娶第四、治家第五、风操第六、慕贤第七、勉学第八、文章第九、名实第十、涉务第十一、省事第十二、止足第十三、诫兵第十四、养心第十五、归心第十六、书证第十七、音辞第十八、杂艺第十九、终制第二十。
“博士买驴”告诉我们一个浅显的道理：做事为文，应该简洁明了，让人读之即懂，听之即明。所以下笔千言，离题万里者均会被人讥笑，但刻意缩灭，随意精简也未必都是对的。宋朝蒋子礼在《谢及第启》里谈到：三纸无驴，自知寡要；一斑窥豹，难语通方。
如今，文章的“长度”，正在网络上尽情的延展。几十万字的网络小说几乎绝迹，小说动辄上百万字。评论家王干看了一位网络写手的作品，不由感叹：“414万字，相当于传统作家一辈子的产量。我知道有几个特别能写的作家，像苏童，到现在写的还不到400万字。贾平凹可能多一点，估计也就八九百万字。”如果说，网络文学作品写得长确实是作品本身的需要，是网络写手们才华横溢、灵感喷涌的结果，倒也罢了，可事实似乎并非如此。从干网络写手起家的当红编剧宁财神，对网络文学现状也有些看不下去了：“一个在网上写字的人，卖了100多万字，收了好多钱，其实真正抖抖，可能只有二三十万字的内容能看。”
　　网络写作“兑水”现象的日益严重，的确已成为不争的事实。甚至，有些网络写手竟然在网上公开“晒”自己的“兑水技巧”，诸如拉长人物名字，让人物反复使用同一招牌动作或说同一句口头禅，使用不规范的省略号，乃至设定人物是一句话说几遍的结巴……
打住，我就是说了个成语，再说下去也有买驴不说驴的嫌疑了。

czlaoxie · 发表于 2016-1-29 21:25

一直在学习，师兄努力。为什么黄河诗表，而太行是里呢？如果是和秦人说话这样说可以，如果和楚国应该是相反的。

风影大师兄 · 发表于 2016-2-1 10:11

czlaoxie于 2016-1-29 21:25 发表在46 楼

一直在学习，师兄努力。为什么黄河诗表，而太行是里呢？如果是和秦人说话这样说可以，如果和楚国应该是相反的。

这个成语来自城濮之战，城濮是现在的河南陈留。就战场而言，诚如你所言肯定是如秦国面对，外有河内有山——就是距离当前位置及国都位置。春秋时期的晋不是现在意义的山西，而楚是个大范围，该是现在的湖北、湖南、安徽、江西、江苏、浙江等省，春秋霸国，楚是最强的。
不多说了，读史料是最近两年，片言碎语不得其法，共勉。

风影大师兄 · 发表于 2016-2-1 16:25

原来如此之成语解析（33）

补天浴日

语出《淮南子·览冥训》：“于是女娲炼五色石以补苍天。”又《山海经·大荒南经》：“有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。”
补天浴日：这是指女娲炼五色石补天和羲和给太阳洗澡两个神话故事。后用来比喻人有战胜自然的能力。也形容伟大的功业，比喻功勋极大。
我们来说下这两个神话故事：
　　女娲补天：上古时代，水神共工和火神祝融大战。共工大败，气得向西方不周山一头撞去，把不周山撞坏了。不周山是撑天的大柱，大柱一断，天就坍塌了一大块，地也陷裂了很多；同时，山林起火，洪水横流，世界发生了可怕的灾难。创造世界万物的女神娲，在大江大河中挑选了许多五彩的石子，架起火来，把石子炼成熔液，然后用这种熔液去修补破坏了的天。她又杀了一只大得无法形容的乌龟，斩下它的４脚，作为４根天柱，竖立在四方，把天撑住。还利用大火后遗留的芦草灰，堵住了洪水。一场大难，始告平息。
　　羲和驭日：太阳女神羲和，生有10个儿子，也就是10个太阳。他们住在东方海外的汤谷。那里有一棵大树，名叫“扶桑”，所以那地名也叫“扶桑”。这棵大树有几千丈高，10个太阳，就住在这棵大树上。他们每天一个，轮流在天空值班。早上，不论哪个太阳值班，都由他们的妈妈羲和架车伴送。这辆车子很壮观，是由６条龙拉着的。从起点汤谷到终点蒙谷，共有16个站，正好一天的路程。车到第14站悲泉，太阳就得下车步行，妈妈羲和架着空车赶回汤谷，为伴送明天值班的儿子去作准备。每天早上，值班的太阳离开扶桑，登上龙车之前，一定先要在咸池里洗一个澡。羲和还常常带着儿子们在东南海外的甘渊一块洗澡，甘渊的水，十分甘美，羲和把儿子们一个个都洗得干干净净，明明亮亮。
平常人们形容无可比拟的极大的功绩时，就借用“女娲补天”和“羲和浴日”这两个故事来作比喻，称为“补天浴日”。
这两个故事还能延伸出《后羿射日》、《精卫填海》等神话故事，在中国文学概述里，均属于上古神话文学范畴。中国广义的上古神话指中国夏朝以前直至远古时期的神话和传说，狭义的上古神话则包括夏朝至两汉时期的神话。因为上古时代没有当时直接的文字记载，那个时候发生的事件或人物一般无法直接考证。这些事件和人物也往往带有神话色彩。上古神话是原始先民在社会实践中创造出来的，它的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面，既包括世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示“自然与人类命运的富有教育意义的意象”。上古神话是我国浪漫主义文学的源头，神话表现出强烈的悲剧美和崇高美，它的英雄主义、乐观主义、强烈要求改变现实、追求美好生活的愿望以及神奇奔放的幻想、生动曲折的情节、新奇夸张的手法，对后世文学的产生和发展都产生了积极影响。
上古神话在周代以后迅速消亡，原因是神话与周代以来理性文化的主流相抵牾。有的神话被认为“其言不雅驯”而被摒弃，有的被改造为信史，使神话历史化了。司马迁在整理史料时，发现有大量的神话内容，但认为“其言不雅驯，缙绅先生难言之。”（《史记·五帝本纪》）而摒弃了。神话大量散亡，但有零星的保存。《山海经》《淮南子》《楚辞》保存较多。《诗经》《尚书》《周易》《左传》《国语》《墨子》《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》等有少量片段的记载。
说一个例句：明· 朱鼎《玉台合记·新亭流涕》——反听刘隗刁协之徒,窃弄威柄,将我补天浴日之功,弃而不录,思之不能无怨也。
这个朱鼎是苏州昆山人，善为曲，著有传奇《玉镜台》一本，《曲录》演温峤的婚姻故事。温峤呢，是山西祁县人，东晋名将。曾任江州太守，参与平定王敦、苏峻的叛乱苏峻之乱，封始安郡公。死后赠侍中、大将军，谥号忠武。温峤“博学能属文”，著有《隋书·经籍志》有《温峤集》十卷。关于温峤，最有名的是个爱情故事——温公却扇。
温峤妻子去世。他的堂姑刘氏，因战乱和家人失散，只有一个女儿，美丽聪慧。堂姑嘱咐温峤给女儿寻门亲事，温峤私下已有自己娶她的意思，就回答道：“好女婿实在难找，像我这样的如何？”堂姑说：“战乱中得以生存，就足以告慰我的后半生了，哪里敢奢望你这样的人呢？”事后没几天，温峤告诉堂姑：“已经找到人家了，门第还算可以，女婿的名声职位都不比我差。”随即送了一个玉镜台作为聘礼。结婚行礼后，新娘拨开团扇，笑道：“早就怀疑是你，果然不出我所料！”
除了朱鼎的《玉镜台记》，元代关汉卿的《温太真玉镜台》，京剧中的《玉镜台》都取材于温公却扇的故事，只是情节做了不少改动。

风影大师兄 · 发表于 2016-2-6 10:16

原来如此之成语解析（35）

龙马精神

按《中国成语大词典》解释：龙马，是指传说中的骏马，被认为是吉祥的象征。龙马精神，就是像龙马一样精神，形容健旺非凡的精神。
语出唐代李郢《上裴晋公》：“四朝忧国鬓成丝，龙马精神海鹤姿。”裴晋公就是唐人裴度，这句诗夸他为官历任四朝，忧国忧民，年纪虽老，但仍然精神矍铄。自此以后，“龙马精神”开始演变成一句成语，形容一个人像龙马一样精神抖擞。
“龙马”不是指骏马，而是特指一种传说中似龙似马的动物。《周礼》上有这样的说法，马八尺以上即为龙。《山海经》里讲：“马实龙精”，就是说，龙成了精就是马。而人人皆知的《西游记》中的白龙马，更原本就是一条龙。这个成语可能会被误读的就是龙马不是龙与马，而就是龙马。
“龙马精神”的“精神”，在这里不是做名词，而是做形容词，指“活跃，很有生气”。“龙马精神”是指像龙马一样精神抖擞的样子，就是比一般的精神还精神。龙马精神是中华民族自古以来所崇尚的奋斗不止、自强不息的进取、向上的民族精神。祖先们认为，龙马就是仁马，它是黄河的精灵，是炎黄子孙的化身，代表了华夏民族的主体精神和最高道德。它身高八尺五寸，长长的颈项，显得伟岸无比。骨骼生有翅翼，翼的边缘有一圈彩色的鬓毛，引颈长啸，发出动听的和谐的声音。这是多么神采骏逸的形象，多么潇洒昂扬的身姿。
祖先们在世界观里已经把龙马等同于纯阳的乾，它是刚健、明亮、热烈、高昂、升腾、饱满、昌盛、发达的代名词《易经》中干脆说：“乾为马”，它是天的象征又代表着君王、父亲、大人、君子、祖考、金玉、敬畏、威严、健康、善良、远大、原始、生生不息……这就是孔夫子在《周易·乾卦》中总结的那句中国人代代流传的最响亮的名言的由来：“天行健，君子以自强不息！”是的，这匹由我们民族的魂魄所生造出的龙马，雄壮无比，力大无穷，追月逐日，披星跨斗，乘风御雨，不舍昼夜。这不正是中华民族战天斗地，征服自然的生动写照吗？不正是炎黄子孙克服困难，永远前进的生动比喻吗？不正是中国人民不畏艰险，乐观向上的生命意义的反映吗？
马又是能力、圣贤、人才、有作为的象征。古人常常以“千里马”来比拟。千里马是日行千里的优秀骏马。相传周穆王有八匹骏马，常常骑着他巡游天下。八骏的名称：一个叫绝地，足不践土，脚不落地，可以腾空而飞；一个叫翻羽，可以跑得比飞鸟还快；一个叫奔菁，夜行万里；一个叫超影，可以追着太阳飞奔；一个叫逾辉，马毛的色彩灿烂无比，光芒四射；一个叫超光，一个马身十个影子；一个叫腾雾，驾着云雾而飞奔；一个叫挟翼，身上长有翅膀，象大鹏一样展翅翱翔九万里。有的古书把“八骏”想象为八种毛色各异，分别有很好听的名字：赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳。其实，骏马的神奇传说都是在形容贤良的人才，切莫真的信为神话。周穆王的八骏其实比喻着他的人才集团，才华卓越，本领非凡，各自用特殊的能力在共同辅助周天子的天下大业。
再说下龙马的产生，神话故事：
上古时代，华胥国有个叫“华胥氏”的姑娘，到一个叫雷泽的地方去游玩，偶尔看到了一个巨大的脚印，便好奇地踩了一下，于是就有了身孕，怀孕十二年后生下一个儿子，这个儿子有蛇的身体人的脑袋，取名为伏羲。伏羲生日为农历三月十八日。中原地区有在农历三月十八日祭祀伏羲的风俗。伏羲有神圣之德，团结统一了华夏各个部落，定都在陈地，封禅泰山。伏羲取蟒蛇的身，鳄鱼的头，雄鹿的角，猛虎的眼，红鲤的鳞，巨蜥的腿，苍鹰的爪，白鲨的尾，长须鲸的须，创立了中华民族的图腾龙，龙的传人由此而来。传说天水是伏羲故里，伏羲庙的大殿中有一匹形状似龙似马的雕像，原来这就是传说中的龙马。据说有一天，他正在卦台山上凝思瞭望，忽见对面云雾滚滚，有一身着花斑，两翼振动的龙马翻腾而出。龙马身上的花斑就是河图，伏羲据此创制了八卦。
明天除夕，一年来感谢大家的支持，成语故事解析基本以编辑加自我理解，有不妥之处请大家谅解。毕竟约定俗成太多，汉语不同于西方语言，本不拘于词性，一个词的词性要放到句中去考察。不管怎样，再谢相伴。在这辞旧迎新的时刻，愿我所有朋友拥有竹梅品格、龙马精神，事业有成，健康幸福。

风影大师兄 · 发表于 2016-2-15 18:15

原来如此之成语解析（36）

不废江河

语出：唐杜甫《戏为六绝句》（其二）“王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”
   先来把整首诗做个解释：“王杨卢骆”指初唐的四个诗人王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王，又称“初唐四杰”；当时体：指初唐时的文体；轻薄：肤浅的人；哂：讥笑；尔曹：你们这一伙人，指讥笑四诗人的人们。
      整首诗的意思是：王、杨、卢、骆四位诗人的文体是当时的风尚，某些轻薄的人写文章讥笑他们，喋喋不休。你们这些讥笑别人的人早已销声匿迹、湮没无闻了；而四位诗人的诗，却像长江大河万古长流一样，流传久远，绝不因为你们的诽谤而受到什么影响。“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”这两句诗，今天用来比喻那些反对真理、破坏伦理，企图诽谤历史文化者，到头来必定彻底失败，身败名裂；而正义事业，必将如长江黄河，以排山倒海之势，涤荡一切污泥浊水，而奔流不息，滚滚向前。
   不废：不停止，永远；江河：长江黄河。不废江河：如同长江黄河万古长流。后因以“不废江河”赞美作家或其著作流传不朽。
   我们大多知道初唐四杰，他们都是初唐中后期很有才华的诗文作家，他们都是官小而名大，年少而才高的诗人，其中卢、骆长于歌行，王、杨长于五律。后人所说的声律风骨兼备的唐诗，从他们才开始定型。
这就是杜甫说的“王杨卢骆当时体”——他们开始把诗歌从宫廷移到了市井，从台阁移到了江山和塞漠，题材扩大，思想严肃，五言八句的律诗形式由他们开始了初步的定型。他们反对纤巧绮靡，提倡刚健骨气。他们的诗尽管未能摆脱南朝风气，但其诗风的转变和题材的扩大，预示了唐诗未来的发展方向，并起了积极进步的作用，他们是真正的唐诗的揭幕人。
      据传，唐太宗喜欢宫体诗，写的诗也多为风花雪月之作，有很明显的齐梁宫体诗的痕迹。大臣上官仪也秉承陈隋的遗风，其作风靡一时，士大夫们争相效法，世号“上官体”。在齐梁的形式主义诗风仍在诗坛占有统治地位的时候，“四杰”挺身而出，王勃首先起来反对初唐诗坛出现的这种不正之风，接着其余三人也都起来响应，一起投入了反对“上官体”的创作活动之中。首先，表现在作品题材与内容上，其中包括有咏史诗和咏物诗，还有山水诗，像王勃的《滕王阁序》；或为抒发登临送别的感慨的，如王勃的《送杜少府之任蜀州》，是千古传诵的名篇；以及骆宾王的《于易水送人》。有歌唱征人赴边远戍的，描写征夫思妇的，与表达对不幸妇女的同情的。四人均才高而位卑，使他们比较接近社会现实，所以常用诗歌对某些社会现象加以揭露。其次，初唐四杰为五言律诗奠定了基础，并且使七言古诗发展成熟。五言律在“四杰”之前已有出现，唐初诗人王绩（王勃系王绩侄孙）曾作过一些努力，但作品不多。到了“四杰”的时候，五律这一形式才得到充分的发挥，并在他们的作品中被逐渐的固定下来。“四杰”以多数量、高质量的诗篇为稍后于他们的沈佺期、宋之问的律诗打下了良好的基础。
      五言古诗在三国时期以后盛极一时，而七言古诗却是到了唐代才兴盛起来，四杰（杨炯无七言诗）又以大量的杰作把七言古诗推向了成熟阶段。所以初唐四杰在发展诗歌形式上的成就，是值得充分肯定的。而四人之中又各有偏重，王、杨以五律见长，卢、骆擅长七古（七言）。他们在文学史上起到了承前启后、继往开来的作用。
   最后说一个“不废江河”的现实版本：
   《平凡的世界》最初发表，并非一帆风顺。1986年，路遥将手稿第一部交给《当代》杂志社一名青年编辑，这名编辑在只看了部分稿件的情况下就草率退稿，因为他觉得小说中“那些平凡少年的平凡生活和平凡追求”太“质朴”，满足不了“读者标新立异的渴求”。当时，中国文坛正流行现代主义，追新求异之风尤盛，不少文学编辑、评论家、作家成为各种“新思潮”的“忘情歌者”。
   在创作《平凡的世界》之前，路遥就清楚地认识到了文坛风潮的变化，但他告诫自己“不能轻易地被一种文学风潮席卷而去”。他仍然选择用现实主义手法创作《平凡的世界》，因为他坚信扎根人民群众的现实主义在中国不会过时，“在现有的历史范畴和以后相当长的时代里”仍会有“蓬勃的生命力”。在文坛追新逐异的潮流下，路遥不随波逐流，而是静下心来精益求精搞创作。
   多年后，退回路遥稿子的编辑感慨万千：“‘尔曹身与名俱裂，不废江河万古流。’我就是那‘尔曹’，《平凡的世界》就是那‘江河’”。

风影大师兄 · 发表于 2016-3-2 07:59

不稂不莠

稂：狼尾草；莠：狗尾草。原意是指耕作精细，庄稼地里中无野草，即“无稂无莠”，意指丰收。随着时代变迁，后来这句成语演变成了形容土地荒芜，寸草不生，不仅种不出庄稼，连稂、莠这样的杂草都种不出来了，以此形容耕者没出息。后指既不像稂又不像莠，比喻不成材或没出息。
语出《诗经·小雅·大田》，是一首西周奴隶主于丰收后祭祀田祖(神农)的诗歌，诗中记述了农业生产的情况，又是一首农事诗。此语出自该诗第二段：“既方既皂，既坚既好，不稂不莠。去其螟螣，及其蟊贼，无害我田稚。田祖有神，秉畀炎火。”意思是：庄稼抽穗已结实，籽粒饱满长势好，没有空穗和杂草。害虫螟螣全除掉，蟊虫贼虫逃不了，不许伤害我嫩苗。多亏农神来保佑，投进大火将虫烧。
此诗在艺术上造诣颇深。诗主要运用白描手法，为后世勾勒了一幅上古时代农业生产方面的民情风俗画卷。其中的人物，如农人、妇子、寡妇、田唆、曾孙，虽着墨无多，但各有各的身份动作，给人以真实感受。凡此均体现出诗作的艺术魅力，给人无穷回味。
唐朝诗人贾至《虙子贱碑颂》用到该成语：“鸣琴汤汤，虙子之堂，清静无为，邑人以康。皤皤黄发，或师或友；芃芃麦苗，不稂不莠。”这里是赞子贱之贤德——虙子贱者，鲁国人，孔子弟子者。
这个贾至才学出众，为官清正，与王维、杜甫关系不错。韩愈弟子唐皇甫湜说：“贾常侍之文，如高冠华簪，曳裾鸣玉，立于廊庙，非法不言，可以望为羽仪，资以道义。”有诗文集三十余卷传世。他的诗歌《寓言二首》里有一句“嗟君在万里，使妾衣带宽。”宋代词人柳永那句“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的原型就是此句。
红楼梦第84回“试文字宝玉始提亲探惊风贾环重结怨”也用过这个成语：要他自己学好才好；不然，不稂不莠的，反耽误了人家女孩儿，岂不可惜。
这里重点提一下“稂莠不齐”——是“良莠不齐”的误用，稂和莠都是比喻坏，良和莠是比喻好和坏。如果用“稂莠不齐”，意为坏跟坏混到一块，分辨不出，这就说不通了。
良莠不齐指好人坏人都有，混杂在一起。原来适用对象只能是人，侧重于品质，不能用于形容水平、成绩等。现在也可以用于产品、市场等好坏事物混杂在一起。出自清朝李宝嘉《官场现形记》第五十六回：“且说彼时捐例大开，各省侯补人员十分拥挤，其中鱼龙混杂，良莠不齐。”

风影大师兄 · 发表于 2016-3-2 08:00

不夷不惠

这个成语是谈做人的道理，意即不学伯夷，不作柳下惠，谓行事折中，不偏颇过激。
语出汉扬雄《法言·渊骞》：“不屈其意，不累其身，曰：‘是夷惠之徒欤？’曰：‘不夷不惠，可否之间也。’”这是说西汉时期，学识渊博的李宏曾经被任命为一个外地的县令，他本心就不想去，乡亲们设宴送行，他借机与他们畅饮，拖了一个多月还不去，刺史派人教他上任，他就到外地游玩就是不去赴任。扬雄说他不做伯夷也不做柳下惠。《后汉书·黄琼传》也提到：“盖君子谓伯夷隘，柳下惠不恭，故传曰：‘不夷不惠，可否之间’”。
夷，伯夷；惠，柳下惠。历史上两个著名的人物，在仕途中及为人处世上却有截然不同的两种态度。接下来我们来讲解这两个人的故事。
伯夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子，父亲想立叔齐为国君。孤竹君去世后，叔齐要把君位让给伯夷，伯夷却说：“由你继承王位，这是父亲的遗命。”于是伯夷逃离了；叔齐也不肯继承君位而逃避了。国人只好请孤竹君的另一个儿子来继承为君。恰在这时，伯夷、叔齐听说西伯昌善于尊养老人，心想何不前往投奔他呢？当兄弟俩到达丰邑时，西伯已经去世了，他的儿子周武王（姬发）载着父亲的神主牌，追尊谥号为周文王。武王正带兵向东进发，要去讨伐商纣王。
伯夷、叔齐兄弟俩挡住周武王的马头，进谏道：“父亲死了不及时安葬，却要发动战争，这能说是孝顺吗？作臣子的要去杀害君王，这能说是仁义吗？”周武王的部下见他们出言不逊，提起剑来要杀他们。姜太公吕望却对将士们说：“这兄弟俩是有义气的人，放他们走吧！”于是下车亲自扶起他们，让他们远离战争。待周武王平定了商纣的暴乱后，统一天下，建立了周朝，人们都归顺周朝。伯夷、叔齐却认为那是可耻的，并坚持气节不吃周朝的粮食，两人逃到首阳山隐居，采摘野菜来充饥。直到饿得奄奄一息时，做了一首歌唱道：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰兮！”意思是怀念神农虞舜夏禹时代，指责周武王是暴臣代暴君云云。最后两兄弟饿死在深山。
柳下惠，即展禽。春秋时鲁国大夫。展氏。名获，字禽。食邑在柳下，谥号惠，因称柳下惠。任士师（掌管刑狱的官）。鲁僖公二十六年，齐国军队进犯鲁国西鄙，柳下惠以无懈可击的外交辞令，派展喜去安抚齐军，陈说礼义，令齐孝公心悦诚服，自动退兵。柳下惠以善于讲究贵族礼节著称。相传他曾三次被罢官，却始终不肯离开，效忠于鲁国。而现代人心目中的柳下惠，又是一个“坐怀不乱”的天下第一真君子。据《荀子·大略》及《诗·小雅·巷伯》传载，柳下惠有一次夜宿城门中，时值暴风雨，有一无家可归的年轻漂亮女子，为避雨奔入城门，冷得瑟缩发抖。柳下惠怕她冻坏，就用自己的衣服裹住那女子，并把她抱在怀里坐了一整夜，而竟没有发生任何非礼行为。后人因以柳下惠坐怀不乱为生活作风严肃正派的典实。
孔子在《论语·微子》中对被称为贤人的伯夷、叔齐、柳下惠等人的德行作过褒奖有加的评价，赞扬他们为“岁寒、然后知松柏之凋”。但谈到自己时却说，“我则异于是，无可无不可。”这里的“无可无不可”，说的是万事万物没有什么绝对不变的，可与不可看起来是相互对立的，但在一定条件下可以相互转化，它们之间存在着辩证的统一。也可以说，孔子是用辩证的方法看待问题的，认为矛盾的双方可以转化，一切都应相机行事、依时而定。
孟子的评价更高：“伯夷目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非其友不友，不立于恶人之朝，不与恶人言。”太史公司马迁可能是受到孔孟的影响，也或是有其个人的考虑，对伯夷兄弟也是赞赏有加，并将其放置于《史记·列传》的首篇中。而太史公写伯夷列传之手法，完全不同于其他各个名人之传，记事很少，议论很多，而且多是折射出他个人的心态，借伯夷叔齐的故事而感叹人生命运的不济。
唐韩愈也写过《伯夷颂》，里面提到“当殷之亡，周之兴，微子贤也，抱祭器而去之。武王、周公，圣也，从天下之贤士，与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。繇是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。”意思是说：当殷商要灭亡而周要兴盛时，微子这样的贤人都抱着祭祀的器具离开殷商。武王、周公是圣人，率领天下的贤士和诸侯前去进攻殷商，未曾听说有人批评过他们。独有伯夷、叔齐认为他们不该。殷商灭亡后，天下承认周为宗主国，伯夷、叔齐二人独认为吃周的粮食是羞耻的，即使饿死也不后悔。由此说来，他这样做难道是要博取甚么吗？是因为忠实地相信自己的道并且清楚知道自己罢了。
然而历史上也有对他俩的行为持不同看法的，如西汉东方朔就称伯夷为“古之愚夫”。对于这个，毛泽东主席也曾指出：“唐朝韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争。
似乎说到偏激，这里再说两个小故事。
宋朝邵康节是精通《易经》的宋朝大哲学家。他与当时的著名理学家程颢、程颐是表兄弟，同时和苏东坡有往来。但二程和苏东坡关系一般，一向不和睦。有一次，邵康节病得很重的时候，程颢、程颐二弟兄在病榻前照顾。这时外面有人来探病，程氏二兄藕问明来人是苏东坡，就吩咐不让苏东坡进来。躺在病床上的邵康节，此时已经不能再说话了，他就举起一双手，比划成一个缺口的样子。程氏二兄弟有点纳闷，不明白他做出的这个手势是什么意思。不久，邵康节喘过一口气来：“把眼前的路留宽一点，好让后来的人走走。”说完，他就咽气了。
同样是宋朝的吕蒙正胸怀宽广，气量宏大，有大将风度。每当遇到与人意见相左时，他必定以委曲婉转的比喻来晓之以理，动之以情。皇帝对他很是信任。当吕蒙正初次进入朝廷的时候，有一个官员指着他说：“这个人也能当参政吗？”吕蒙正假装没听见，付之一笑。他的同伴为此愤愤不平，要质问那个官员叫什么名字。吕蒙正马上制止他们说：“一旦知道了他的名字，就一辈子也忘不了，不如不知道的好。”当时在朝的官员也佩服他的豁达大度。后来那个官员亲自到他家里去致歉，并结为好友，相互扶持。
手头有本清朝金缨所编《格言联璧》，其实是孩子看的，我翻了翻，这是一本集先贤警策身心之语句，垂后人之良范。包括学问类、存养类、持躬类、摄生（附）、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠吉类、悖凶类等十大类（附摄生类）。关于处事做人第一句便是：处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓，处至大之事愈宜平，处疑难之际愈宜无意。