满船空载月明归──试探船子和尚偈中禅意
传道法师讲述
千尺丝纶直下垂,一波才动万波随;
夜静水寒鱼不食,满船空载月明归。 (唐.德诚禅师)
这首诗偈的作者,是中国唐代末年的南宗禅师──船子德诚禅师(生卒年不详),得法于药山惟俨禅师(751~834),随侍药山惟俨三十年,离开药山时,他曾对道吾、云岩二位道友说:“若遇灵利座主,指一人来,或堪雕琢,将授生平所得,以报先师之恩。”由于德诚禅师率性疏野、喜好山水,而致日久仍无嗣法之弟子以报师恩,于是至浙江秀州华亭县吴江畔,为人摆渡,泛小舟随缘接引度化四方往来之人,时人称为船子和尚。
这首诗,是船子和尚的一段禅偈,此诗偈虽然生动描写月夜垂钓的情景。但却也呈显禅诗意境深邃,韵味自然,值得大家共同来欣赏。
第一句“千尺丝纶直下垂”:从文字上虽是指在水深之处,抛下钓钩;长长的钓线笔直垂入江中,但是“长长的钓线笔直垂入江中”这是船子和尚本来的意思吗?当然不是。因为那样子就没有禅。禅师做的诗本不是纯粹为了欣赏和美学。禅师做的诗是谈禅,“禅”这个东西它是不能直接说的,直接说就不是禅。“千尺丝纶直下垂”是说在无始劫以来,人们生存活动的行为业习,因为受到无明的染着,以致在我们最初生命的演变过程中,就在我们心灵深处种下了罪恶、黑暗的种子。原来,船子和尚第一句说无始以来那些罪恶、黑暗的种子,就是“千尺丝纶”;“直下垂”就是垂到我们的身上来了。此即禅师以此意象表现禅家境界之深。
第二句“一波才动万波随”:江面上,一个水波才起,便牵引出万重的波光荡漾。由一波才动,万波马上相随,看到江面之广阔无垠。禅家藉由水波来隐喻尽管有这些无明、黑暗的种子,但是如果没有“外缘”的诱惑,这些种子也只是潜伏起来,不能够显发出来的。但只要一个念头生起,万念跟着俱起,不管是善是恶都是这个道理。其实禅宗是不提具体东西的,它提的叫“无念”,没有念头,什么都没有。因为你如果是要立一个念头来除去私心染着,你那个要想除去私心染着的念头就是一波,那个一波就是总祸根,因为一波才动万波随,念头是不可起来的。此外,一旦眼耳鼻舌身意六根中的任一根,被外界的色声香味触法所牵动,必然会产生无数烦恼、恶业的连锁反应,所以说“一波才动万波随”。
第三句“夜静水寒鱼不食”:时间随着江水,悄悄地流逝,在夜深人静之际,江面的水波复归于平静;江水沁凉,鱼儿也应已进入了梦乡。这是写景,其实禅家借景寄情,以“鱼”代表自己,就是主人翁的心王。对于外界的引诱,内心有如平静的夜空,有如无波的江水,已不受外境香饵牵引。此时,明鉴一切是如幻如化,怎会再起贪嗔痴念而染着呢?所以,禅宗是以无念为宗,心里什么都不染着就是它的宗旨。
第四句“满船空载月明归”:虽未得鱼,空船而回,却也载满了皎洁的月光,与我相伴同行。其实禅师意不在鱼而在人、法双泯,常寂常照的大用。我见、我所见既破,能所双忘,智如不二,当然是“无智亦无得”。勉强饶舌,下一转语:“满船空载月明归”,何妨“以无所得,得无所碍”!只要会得“随顺世缘无挂碍,涅盘生死是空花”。那“百花丛中过,片叶不沾身”,“竹影拂阶尘不动,月华穿底水无痕”的本地风光即显露无遗!
此诗盛传于当时。宋代黄庭坚极爱此诗,曾倚曲音,歌成长短句:
一波才动万波随,蓑笠一钩丝。
金鳞正在深处,千尺也须重。
吞又吐,信还疑,上钩迟。
水寒江静,满目青山,载明月归。
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