佛子行三十七颂

欢子1221

佛子行三十七颂
无著菩萨 著
索达吉堪布 译
甲一、礼赞与立誓造论：
总顶礼：
那莫罗给夏ra雅！
分别顶礼：
虽见诸法无来去，然唯精勤利众者，
胜师怙主观音前，三门恒时敬顶礼。
立誓造论：
利乐之源诸佛陀，修持正法而成就，
亦依了知其行故，于此宣说佛子行。

甲二、论义
乙一、入前行法之方式
丙一、当使难得之暇满人身具义：
已获暇满大舟时，为自他渡轮回海，
日日夜夜不懈怠，闻思修持佛子行。
丙二、抛弃三毒根源之故乡：
贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火，
遗忘取舍愚暗者，抛弃故乡佛子行。
丙三、依止功德源泉之静处：
离恶境故惑渐轻，无散乱故善自增，
净心于法生定解，居于静处佛子行。
丙四、忆念无常而放下今世：
长伴亲友各分离，勤积之财留后世，
识客终离身客店，舍弃今世佛子行。
丙五、远离违缘之恶友：
交往恶人增三毒，失坏闻思修事业，
令成无有慈悲者，远离恶友佛子行。
丙六、依止顺缘之善知识：
依止正士灭罪业，功德增如上弦月，
殊胜上师较自身，更为珍爱佛子行。
丙七、佛教入门之皈依：
己尚缚于轮回狱，世间天神能救谁？
故知殊胜无欺处，皈依三宝佛子行。
乙二、正行宣说三士道
丙一、小士道畏惧恶趣之苦而断除罪业：
佛说难忍恶趣苦，皆为恶业之果报，
是故纵遇生命难，永不造罪佛子行。
丙二、中士道不贪三有而希求解脱：
三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法，
了知恒时无变法，希求解脱佛子行。
丙三、大士道修空性大悲双运而解脱有寂之边：
丁一、意乐发殊胜菩提心：
无始时来慈我者，诸母若苦自何乐？
是故为度无边众，发菩提心佛子行。
丁二、加行修二菩提心（修世俗菩提心，修胜义菩提心）
戊一、修世俗菩提心
已一、入定修自他相换：
诸苦由求自乐生，圆满正觉利他成，
是故己乐与他苦，真实相换佛子行。
已二、后行恶缘转为道用：
1.        四种不欲转为道用
i.        未得利养转为道用：
何人以大贪欲心，夺或令夺我诸财，
自身受用三世善，回向于他佛子行。
ii.        痛苦转为道用：
我虽无有些微错，何人若断吾头颅，
然以悲心将彼罪，自身代受佛子行。
iii.        恶名转为道用：
有者百般中伤吾，恶名纵遍三千界，
然我深怀慈爱心，赞其功德佛子行。
iv.        诽谤转为道用：
何人大庭广众中，揭露吾过出恶语，
于彼亦作上师想，恭敬顶礼佛子行。
2.        安忍困难转为道用
i.        恩将仇报转为道用：
吾如自子爱护者，彼纵视我如怨敌，
犹如慈母于病儿，尤为怜爱佛子行。
ii.        凌辱转为道用：
与我等同或下士，虽以傲慢而凌辱，
然吾敬其如上师，恒时顶戴佛子行。
3.        兴衰转为道用
i.        衰败转为道用：
贫穷恒常受人欺，且为重疾恶魔逼，
众生罪苦自代受，无有怯懦佛子行。
ii.        兴盛转为道用：
美名远扬受人敬，亦获财如多闻子，
然见世福无实义，毫无傲慢佛子行。
4.        贪嗔转为道用
i.        嗔境转为道用：
自嗔心敌若未降，降伏外敌反增强，
故以慈悲之军队，调伏自心佛子行。
ii.        贪境转为道用：
一切妙欲如盐水，愈享受之愈增贪，
令生贪恋诸事物，即刻放弃佛子行。
戊二、修胜义菩提心
已一、入定修离戏无执：
一切境现唯心造，心性本来离戏边，
了达此理于二取，皆不作意佛子行。
已二、后得于贪嗔对境断除实执
1.        于贪境断除实执：
逢遇悦意对境时，视如夏季之彩虹，
虽显美妙然无实，断除贪执佛子行。
2.        于嗔境断除实执：
诸苦如同梦子死，迷现执实诚疲惫，
是故遭遇违缘时，视如幻相佛子行。
丁三、修菩提心学处
戊一、修学六度
已一、布施度：
获得菩提身尚舍，何况一切身外物，
故不图报异熟果，慷慨布施佛子行。
已二、持戒度：
无戒自利尚不成，欲成他利诚可笑，
故于三有无希求，守护净戒佛子行。
已三、安忍度：
于求妙果之佛子，一切损害如宝藏，
故于诸众无怨恨，修持安忍佛子行。
已四、精进度：
唯成自利小乘士，勤如扑灭燃头火，
饶益众生功德源，具足精进佛子行。
已五、静虑度：
当知止观双运理，以此摧毁诸烦恼，
真实超越四无色，修习禅定佛子行。
已六、智慧度：
若无智慧以五度，不得圆满菩提果，
故以方便三轮空，修持智慧佛子行。
戊二、修学经中所说四法
已一、自观自之错误而断除：
若未观察自错误，以法形相行非法，
是故恒时审自己，断除过患佛子行。
已二、断除谈论菩萨之过：
以惑谈他菩萨过，则将毁坏自功德，
故于大乘诸士夫，不说过失佛子行。
已三、于施主断除贪恋：
为求利养相互争，失坏闻思修事业，
故于亲友施主众，根除贪执佛子行。
已四、断除说粗语：
恶言刺伤他人心，亦失菩萨品行故，
莫说他人不悦词，杜绝粗语佛子行。
戊三、修学断烦恼之理：
烦恼串习难对治，执持正知正念剑，
贪等烦恼初生时，立即铲除佛子行。
戊四、修学以正知念而成办他利：
总之一切威仪中，观心处于何状态，
相续具足正知念，成办他利佛子行。
戊五、善根回向圆满菩提：
如是勤修诸善根，为除无边众生苦，
皆以三轮清净慧，回向菩提佛子行。
甲三、末义
为何如何造论：
为利欲修菩萨道，依照经续论典义，
诸圣者言而撰著，三十七颂佛子行。
无误宣说：
因吾慧浅无修行，虽无智者所喜词，
然依诸多经论故，此佛子行定无谬。
谦虚请求宽恕：
而诸佛子广大行，如我愚者难测故，
相违不符等诸过，诸圣者前祈宽恕。
造论善根回向菩提：
以此善愿众有情，以胜世俗菩提心，
等同不住有寂边，大悲怙主观自在。
此佛子行是为利益自他而教理法师无著于水银宝洞撰写。

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第一，诞生。尊者（1295年－1369年）于七百多年前诞生于现在西藏萨迦
附近一个叫扎嘉的地方，他的父亲叫贡秋巴，母亲叫崩准。尊者初入母胎的时候，
母亲就在梦中看到了观世音菩萨融入自己的心间。当尊者出生的时候，外境当中
出现了各种各样的瑞相：妙香飘满虚空，动听的音乐传遍诸方，大地震动，天降
花雨，等等，大家都知道这是非常了不起的大成就者出生的征相。出生后，他的
名字叫贡秋桑波，这就是尊者小时候的名字。
第二，戒律清净。这次我对尊者的介绍，就是从他的戒律、智慧、大慈大悲
等方面来讲的，为什么这么介绍呢？因为佛教的根本是戒律，佛教的核心是智慧
和慈悲心，佛教的结果是利益他人。
尊者守持戒律非常清净。他三岁的时候，母亲就过世了，照顾他的奶奶也在
同一年过世了，他家里非常贫穷。十岁到十四岁期间，尊者在他舅舅和叔叔的教
导下，学习藏文，并准备出家。十四岁的时候他正式出家，二十九岁的时候受比
丘戒。他在萨迦派的许多上师们面前，多次得过菩萨戒，大乘的密宗灌顶也都得
过。这样的话我们就明白了，第一个，小乘的别解脱戒；第二个，大乘的菩萨戒；
第三个，大乘密宗的灌顶，这三戒刚开始就这么得到的。
得到戒律后，他持戒非常清净：首先，他严格受持二百五十三条别解脱戒；
接着受菩萨戒后，他断除了一切自私自利的分别念，把自己的身、口、意三门完
《佛子行三十七颂讲记·第一课》
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全用在了利益他人上，他就是这样一位说到做到、实地修行的大成就者；当他趋
入金刚乘后，就渐渐灭尽了一切不清净的分别念，把一切器情观想为清净的坛城。
由此可见，他在守持三种戒律方面是非常清净圆满的。

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第三，智慧超群。尊者从九岁开始学习藏文，那时就做到了过目不忘，教什
么就能立刻学到什么。他十五岁的时候学习《大乘阿毗达摩集论》，期间，一位名叫尼玛嘉村的上
师（大家要明白尊者依止过四十多位上师，其中的一位上师就是尼玛嘉村）提了
一个问题。当时在场的人中，既有尼玛嘉村上师的其他弟子，也有很多精通五部
大论的格西，以及其他具有的各种称号的大智者，当然尊者也在场，但当时他还
不叫无著菩萨，而是叫贡秋桑波。尼玛嘉村上师的问题就是：“《俱舍论》中讲没
有烦恼的痛苦，这是怎么回事啊？这怎么可能呢？因为如果有痛苦的话，烦恼就
不离开；有烦恼的话，痛苦也不离开。那为什么论中这么讲啊？到底这个情况怎
么理解啊？”这个问题提出后，在场的其他人没有一个人回答。这时，十五岁的
尊者就说：“无论是声闻还是缘觉，这些阿罗汉虽然没有烦恼，但是他们没有断
尽前世所造的业力，故而在业力的牵引下会带来痛苦，比如说，像摩诃目犍连那
样已经证得阿罗汉果位的殊胜圣者，最后还是被外道打死了。因此对阿罗汉圣者
来说，虽然他们的身体会有痛苦，心里也有痛苦，但是内心的烦恼已经一点都没
有了，应该是这样的情况吧。”在场的格西，以及精通五部大论的智者们听了这
个回答后都非常赞叹，说他是真正的印度无著菩萨的再来，就这样对他授予高度
评价。从此之后，尊者就有了无著菩萨的称号。
他二十多岁的时候就到各地众多的寺庙去讲经说法和辩论，人们普遍承认他
是在各个方面都无与伦比的大智者。他讲法很有特点，一是非常喜欢讲经说法；
二是每次传法的时候，他喜欢同时开讲六部论典，也就是《现观庄严论》《因明》
《俱舍论》《大乘经庄严论》《宝性论》《入菩萨行论》，这六部论全部在一天当中
讲。普通的人肯定讲不了这么多甚深的法，但在尊者这里却成了司空见惯。
除了讲经和辩论，尊者在著书立说上也表现出了卓越的智慧。他留下的著作
非常丰富，比如说，《修心七要的修法》《佛子行》《发心仪轨》《入行论释》《<
经观庄严论>注疏》《<宝性论>注疏》《八关斋戒仪轨》，等等。尤其是八关斋戒
的仪轨，现在所有的藏传佛教，不管格鲁、萨迦，还是宁玛，反正所有派别的此
传承都来源于尊者，也就是说，八关斋戒仪轨，先从尊者这儿传下来，再逐渐在
藏地各个教派中传承开来，所以我们都理应对尊者生起极大的恭敬心。其他的修
法方面的著作，还有《缘起的修法》《修心传承上师祈祷文》《修心上师瑜伽》等。
总之，尊者留下的著作共有一百一十五种之多，广泛地利益整个南瞻部洲芸芸众
生。由此可见，尊者智慧的确出类拔萃、迥乎凡人。
此外，尊者培养起来的德高望重的大德们也有很多，其中突出的，有大家熟
知的宗喀巴大师的上师仁达瓦尊者，有大成就者穷布巴，还有香秋泽磨、工秋嘉
村、爬磨智巴、达隆巴、擦巴，等等。这些弟子不但继承了尊者深厚的佛法造诣，
而且也具有如尊者般的高山景行，在弘法利生方面作出了卓越的贡献。
第四，大悲心。尊者的众功德中最殊胜的就是无与伦比的大悲心，这不是像
其他人那样通过学习得来的，而是与生俱来的。从小尊者的性格就表现出了寂静、
调柔、温顺、正直、慈悲，等等。下面我就讲一讲有关他这方面的几个故事。
在尊者年幼时，有一天，正当他躺在母亲怀里的时候，突然刮起了一阵狂风，
把树叶卷到了空中。见此情形，尊者立刻大哭不止。母亲就问：“孩子，你为什
么哭？有什么事让你难过了？”这时尊者就用自己的小手指着被狂风席卷的树叶
说：“妈妈，一个小动物被卷到空中去了，它很可怜。”从这个故事我们就知道：
尊者从小就具足慈悲心，有利益他人的想法。
还有一次，也是他很小的时候，在一个冬天，（藏地的冬天很冷，）天寒地冻
的时候，他从外面回来，家里人发现他的衣服没有了，父亲就埋怨他：“你的衣
服呢？”尊者回答道：“我碰到了很可怜的许多众生，它们在外面非常冷，所以
就把衣服盖在了它们身上。”父亲听了就马上让尊者带他去看，结果在一片遍满
蜘蛛的坟堆上，看到尊者的衣服就盖在那儿，并且为了防止衣服被风吹走，孩子
还在衣服的四周压上了一些石头。这也表明尊者从小就具足了大慈悲心。
在尊者三十岁的时候，他住的寺院附近来了一个乞丐，这个乞丐身上长满了
虱子，他的衣服也很脏，很多人见了都欺负他，但尊者天天给他送吃的。有一天
尊者发现乞丐不见了，于是就去找他，当在一个偏僻的角落发现他时，就问：“你
为什么躲在这个角落里？”乞丐回答道：“因为每个人看到我都觉得我很脏，所
以我就只好躲在这样一个地方。”尊者听了，心里生起了难以抑制的慈悲心，于
是就在那天晚上把乞丐带回他的住处，然后把自己所有的食物分给他，还把自己
的一件羊皮袍子也送给他。由于那个乞丐穿的是一件长满了虱子的旧皮袍，尊者
想：如果把这件袍子扔掉的话，那么在里面生活的小虱子都会死掉，因此他就把
这件肮脏又破旧的衣服穿在了自己身上。由于这个原因，不久尊者就得了病，他
的弟子们得知病因后非常伤心，尊者对弟子们说：“你们不要难过，因为从无始
以来到现在，我多次在毫无意义的情况下度过了难以得到的人身，所以如今我能
为利益他众而布施自己的身体，就算舍命也值得！”这番话是他慈悲心的流露。
十七天之后，虱子的寿命终尽了，尊者这才换下那件衣服。之后他又给小虱子回
向、超度，并用它们的遗体造了擦擦像（小泥佛像），就是这样的。这些事都说
明他内心当中充满了慈悲心。
在尊者慈悲心的感召下，他附近的环境一片祥和，狼、老鹰之类，这些动物
本来性格暴烈、嗔恨心很重，但是来到尊者身边的时候，也变成了菩萨一样，它
们的内心消失了嗔恨心。本来狼遇到了山羊的时候，会马上把山羊吃掉的，但在
尊者身边的时候，山羊和狼也变得和睦相处了。还有老鹰、小鸟等，也是相互慈
爱地相处，就是这样的。这些都是由于尊者内心当中充满了慈悲心，因此他身边
的环境在这种力量的加持下变得其乐融融。

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