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天台国清寺与齐州灵岩寺（在今山东长清县）、润州栖霞寺（在今江苏南京市）、荆州玉泉寺（在今湖北当阳县），并称天下“四绝”。
国清寺现有和尚100余人,其中1/3为年轻人,是我国寺僧最多的寺庙之一。国清寺组织机构健全,形成一套完整的班子,各色人等分工明确,各司其职。寺设一寺之长方丈、主讲（首座）、监院（当家）、知宾和知客（主管接待）、库房（保管）、僧值（值班）、书记（文书）等等职务。还有厨房里烧火烧水做菜的称“火头”、“水头”、“厨头”,主管山林农作、园林的叫“山头”、“田作”、“花匠”等等。寺中大小僧众每天清晨四时左右起床,先在大雄宝殿做一个多小时的早课(诵经),晚上还要做晚课(诵经)。为了使天台宗的继有人,国清寺在1985年开创了“佛学研究社”，让新出家的年轻和尚学习佛法,并挑选一批品学成的年轻和尚到中国佛学院深造,使天台宗的教义代代相传。国清寺香火鼎盛,常有港澳同胞来此礼佛和做“水陆道场”。至于每年来此游览观光的国内外游客则多达数十万之众。
天台宗是隋唐时期最早成立的具有鲜明中国民族特色的佛教宗派，因实际创立者智者大师常住浙江天台山而得名。因该宗奉《法华经》为主要教义，故也称法华宗。据天台宗系谱记载，初祖为印度龙树，二祖为北齐慧思，三祖为慧文，而实际创始人则是陈隋之际的四祖智凯。天台宗对后世影响较大，不仅我国历代帝王将相、文人学士以及一般僧俗人众多有爱好和重视，而且还传宗海外，“法乳千秋”。
此宗是以罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据，吸收了印度传来的和中国发展的各派思想，重新加以系统地组织而形成的思想体系，因为创始人智顗，住在浙江天台山，所以叫天台宗。它的宗义以五时八教为总纲，以一心三观、三谛圆融为中心思想。
天台宗是由南朝陈和隋朝之间的智顗创立的，然而在名义上却奉印度的龙树为初祖，以生活在北魏、北齐之际的慧文及其弟子慧思为二祖、三祖，智顗为四祖。智顗上承慧文、慧思的思想，精研大乘经典《法华经》、《般若经》、《中论》、《大涅盘经》等，著有《摩诃止观》、《法华玄义》和《法华文句》（此为“天台三大部”）及《四教义》等，建立了系统的教义体系，无论在内容和形式上都超出了印度佛教经论的框架。
智顗(538—597年)，南朝陈、隋时代的一位高僧，世称智者大师，是中国天台宗的开宗祖师。俗姓陈，字德安，荆州华容（今湖北潜江西南）人。父亲是梁朝的官吏，智顗随父居住在梁的首都南京。十七岁时，值梁末兵乱，家庭分散，颠沛流离，遂在荆州长沙寺佛像前发愿为僧。十八岁投湘州(今湖南长沙市)果愿寺法绪出家，授以十戒；师父叫他去慧旷律师处学律，二十岁受具足戒。
据《法华玄义》卷十称，所谓“五时”是佛在五个时期所讲说五类经典：一是华严时，谓佛成道后先向菩萨讲高深的《华严经》，小乘人虽在场也听不懂；二是鹿苑时，佛在鹿野苑向小乘人讲《阿含经》；三是方等时，佛开始讲《维摩经》等大乘佛法（“方等”指大乘经），引导小乘人向望大乘；四是般若时，讲各类《般若经》；五是法华涅盘时，佛在最后讲一切众生皆可成佛的《法华经》，入灭（去世）前讲众生皆有佛性的《大涅盘经》。如果按经典的内容和形式来说，可分为“化法四教”和“化仪四教”，统称“八教”。“化法四教”被比喻为“药味”，是从经典的内容来说的，包括：三藏教（小乘三藏）、通教（大乘初期之教，指《般若经》等）、别教（专向大乘菩萨讲述的《华严经》）、圆教（以《法华经》为最圆满之教）。化仪四教被比喻为“药方”，是从经典所载说法形式讲的，包括：顿教（不历阶次，顿悟成佛之教，如《华严经》等经中所说的顿悟教义部分）、渐教（通过修行达到觉悟是有浅深的渐进层次的，指大多数大小乘经典）、秘密教（虽然同在听法，但应每人的素质所听到的不一样，彼此不知）、不定教（同听异闻，彼此相知，但理解不同）。据灌顶的《四教义》称，顿、渐二教涵盖面广，其它各教无不在其内，然而最终归结到“非顿非渐”的“佛乘”，即“法华涅盘时”的教法之中。“五时八教”的说法并不是佛教史实的概括，只是智顗用来为天台宗的成立提供理论根据的。既然在一切经典中唯有《法华经》是最高最圆满的经典，那么以《法华经》为主要依据的天台宗自然是最优越的宗派。
中道实相论———空、假、中三谛圆融。这是天台宗的宗教真理观，是修行者追求达到的最高认识。“实相”或“诸法实相"指事物的真实面貌或本质，与大乘佛经中常见的“真如”、“实际”、“法性”、“性空”等大体同义。智顗特别指出它与“佛性”、“如来藏”、“中实理心”、“非有非无中道”等也同义。智顗在著作中强调的“实相”，是不偏颇空与有两边，会通空与有的“中道实相”。
印度龙树《中论》中有一句偈语曰：因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。相传当年慧文读到此偈，恍然大悟，立即晓悟一切事物无非是因缘所生，并且进而想到：既然是因缘所生，那么，“有不定有”（空）；“空不定空”（假有）；“空有不二，名为中道”。此空、假（谓世界万物皆不真实，只是些假名，属于假有）、中道（非空非假，亦空亦假，任何事物皆同时具有前两个对立的方面），被称为三谛（谛，审实不虚）。智顗的“中道实相”即承此而来，然而又有所发展。他强调一切为心所造，说“只是无明（按：愚痴、烦恼）一念因缘所生法，即空，即假，即中，不思议三谛，一心三观。”三谛相即不二，彼此圆融。任何事物，既是空、假，又是中道实相。他又说“三谛具足，只在一心”。因此可以说：“中观观心，心即实相。”真理实相，不离自心。既然心造万法（万物），那么可以说“心、佛、众生，三无差别”。心即佛法，心即众生，由此推演开来，万事万物都是实相，所谓“一色一香，无非中道”。从这一理论的社会意义来说，人们的生产活动、日常生活，都与中道实相相通。人们在各个阶层，从事任何活动，都可以通过觉悟体现在眼前的实相而达到觉悟解脱。
观心———所谓“一念三千”、“一心三观”。智顗在总结传统禅法的基础上提出了三种止观和四种三昧（三昧，即禅定的“定”、也可称为禅定）。他特别重视的是其中的“圆顿止观”（在禅定中观想理与事相即不二、一色一香无非中道）、“非行非坐三昧”（不拘形式，寓禅定于日常生活之中）。修行止观，尤重“观心”，即观察平常情况下的“意识”———“一念无明心”，也就是观察刹那间的思维活动。据称，人的一念之心即具有整个宇宙，称之为“三千诸法”，说：“夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界。一法界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心。若无心而已，介尔有心，即具三千。
山门额题“国清讲寺”，这又与别的寺庙不同，多一个“讲”字，大概跟国清寺作为“天台宗”的发祥地，讲学传道方面的功能有关。进山门转直弯，甬道两旁浓荫蔽日，修竹夹道，红墙黄瓦，香炉高筑，幽静深远，佛法庄严，平添了深幽神秘的气氛。
相传，公元575年，智者大师率弟子到天台，结茅为庵。陈宣帝为大师敕建修禅寺。后寺荒废。隋开皇十八年建天台山寺。大业元年赐额国清寺。唐会昌灭法时毁。大中五年重建，柳公权题“大中国清寺”额。宋景德二年，改名“景德国清寺”。
如果说，天台宗是中国佛教的前驱，天台山是天台宗的摇篮，那么，国清寺就是天台宗的象征，当然也是天台山的明珠和中国的佛教胜地。唐贞元十年日本僧人最澄偕弟子义真来寺，从道邃、行满学习天台教观，并依道邃受菩萨戒。回国后创立了日本佛教天台宗、日莲宗，奉国清寺为祖庭。大中七年，该宗五祖圆珍；南宋乾道四年，该国临济宗初祖荣西等，都曾先后来此巡礼求法。近年来，朝拜祖庭者更是不绝于途。
唐代皮日休有诗云：“十里松门国清路，饭猿石上菩提树。怪来烟雨落晴天，原是海风吹瀑布。”意境很美，更让游览“国清”平添了一份心情，一种彻底的放松与纯净。
国清寺是一座历史文化古刹。孟浩然、李白、贾岛、皮日休、陆龟蒙、杜荀鹤、洪适、郭沫若、邓拓、赵朴初等文人雅士均留下不朽名篇。寺内有中国佛教天台宗第五祖章安灌顶大师手植的“隋梅”一株，至今仍郁郁葱葱。纪念唐代著名诗僧寒山、拾得、丰干的“三贤堂”，重13吨的明代释迦牟尼青铜像，18尊元代所雕的楠木罗汉，王羲之、柳公权、黄庭坚、米芾、朱熹的摩崖手迹，寺外有纪念唐代天文学家僧一行为编制《大衍历》至国清寺求算学的“一行到此水西流”碑及“一行禅师之塔”等。更主要的是陈隋之际，智者大师（538-597年）在天台山创立了中国汉化佛教第一宗——天台宗。唐贞元年间，日本高僧最澄至国清寺求法，回国后在京都比睿山创建了日本天台宗。11世纪，高丽僧人义天至国清寺求法，又将天台宗传入朝鲜半岛。随着旅游业的不断发展，国清寺已成为名扬中外的宗教旅游胜地。
现代作家邓拓曾到过天台国清寺，写有题梅诗一首“剪取东风第一枝，半帘疏影半题诗。不须脂粉绿颜色，最忆天台相见时。”诗中这株梅叫隋梅，就在大雄宝殿右侧，隋梅已1300多岁，据说是国清寺第一任主持灌顶亲手种植的，现在依然高踞墙头，枝条横斜。导游说这株苍老遒劲、冠盖丈余的古梅是我国现存最古老的梅树之一。隋梅虽已年迈，但每到新春，仍然花朵繁茂，馨香四溢。
远见寺前祥云峰西麓矗立着的就是隋塔，它是浙江省内仅存的历史最为久远的一座宝塔。这座六角空心宝塔是国清寺的镇寺之宝，它与略显残旧的殿宇，千年古树一起呈现出原汁原味的历史沧桑感。
国清寺是一座历史文化古刹，孟浩然、李白、贾岛等许多文人雅士均留下过不朽名篇。还留下了王羲之、柳公权、黄庭坚等书法家的摩崖手迹。另外寺周围也有诸多的名胜古迹，寺前是天台八景之一的“双涧回澜”，涧边上书“一行到此水西流”，据说还有一段佳话。我们行走在古老朴实的庙宇里，心里感觉分外的踏实和宁静，这也许就是佛教的魅力……
唐贞元年间(公元785─805年)，日本高僧最澄到天台山国清寺学习天台宗义理，回国后创立了佛教天台宗。该宗教徒尊国清寺为祖庭，时时来华参谒，促进了中日文化交流。
“龙楼凤阙不肯住,飞腾欲往天台去”，明代杰出的旅行家徐霞客三游天台山写下日记。清代学者潘耒将天下名山与天台山诸景一一对比后得以这样的结论：”台山能有诸山之美,诸山不能尽台山之奇,故游台山不游诸山可也,游诸山不游台山不可也。”畅游其间，感知寺院中文化底蕴。孟浩然、李白、贾岛、皮日休、陆龟蒙、杜荀鹤、洪适、郭沫若、邓拓、赵朴初等文人雅士均留下不朽名篇。重13吨的明代释迦牟尼青铜像，18尊元代所雕的楠木罗汉，王羲之、柳公权、黄庭坚、米芾、朱熹的摩崖手迹，寺外有纪念唐代天文学家僧一行为编制《大衍历》至国清寺求算学的“一行到此水西流”碑及“一行禅师之塔”等。更主要的是智者大师（538－597年）在天台山创立了中国汉化佛教第一宗——天台宗。唐贞元年间，日本高僧最澄至国清寺求法，回国后在京都比睿山创建了日本天台宗。11世纪，高丽僧人义天至国清寺求法，又将天台宗传入朝鲜半岛。借刻于寺中石墙上寒山僧人的诗云：“重岩中，足清风。扇不摇，凉冷通。明月照，白云笼。独自坐，一老翁。”这幽幽国清寺不就象独隐山居又悠然自得的“老翁”吗？
国清寺与山东灵岩寺，湖北玉泉寺、江苏栖霞寺，被称为我国古代“四大丛林”，即四大佛教寺院。由于它是天台宗的发祥地，又位于秀丽的天台山上，有石梁飞瀑、铜壶滴漏、赤城栖霞、华顶秀色、琼台夜月等诸多名胜和其他寺庙等古迹，所以来此朝拜和观光的僧侣，信徒和文人墨客历来络绎不绝，可谓佛事鼎盛，香火不断。
大雄宝殿
大雄宝殿是国清寺主体建筑，为重檐歇山顶，面阔5间，主尊释迦坐像为明代铜铸，高近7米，重达13吨。像前又有白玉佛一尊。释迦旁立胁侍菩萨、两侧置十八罗汉像，为元代楠木雕制。佛龛旁立钟鼓。佛龛后倒座立海岛观音，像后为慈航普渡群塑。大雄宝殿前有香樟4株，据说为唐代所植，至今已逾千年，仍然生机勃勃，树荫遮满庭院。
此处的大雄宝殿是竖着写的，和一般寺庙的不一样。这事因为国清寺是当时皇家直接斥资建造，等级相当于国家级，皇室允许它竖着写。这四字是当代佛教研究会会长赵树理先生所写。
观音殿
与锡杖泉相邻处,新建有重檐歇山,斗拱翘角的观音殿,雄踞于大雄宝殿之后上方,殿内正中供奉着千手千眼观音木雕贴金像一尊,两旁或立或坐着观音的三十二化身。满殿金光耀眼、光彩夺目。此殿为美国洛杉矶天台山国清寺护法会夏荆山、杨茂慈先生、吴梅影女士等捐资十五万元建成。1983年10月29日举行了隆重的开光大典和法会。
门神殿
入山门首先看见的是掩映在茂林修竹之中的门神殿。
殿前一对汉白玉的石狮分列两旁,增加了佛殿的庄严肃穆的气氛。殿的门楣上写着“国清寺”三个楷体大字,落款上书“雍正十二年□月”。
殿中央塑“示欢喜相”的大肚宽腹的弥勒佛金身像。据佛经说,弥勒佛又称慈氏菩萨或阿逸多菩萨,是贤劫千佛中第五尊佛,后被尊为未来之佛,认为如来佛(释迦牟尼)之后他将继位为佛祖。另据历史记载,晚唐时浙江奉化岳林寺有一和尚,常带一只“乾坤袋”,人称“布袋和尚”。他对一切善男信女都是和蔼可亲,不摆架子,真心实意地乐于助人。布袋和尚死后,被误为弥勒化身。经历代艺人的塑造,弥勒佛遂成了今天袒胸露腹、喜笑颜开,人人见了“皆大欢喜”的模样。弥勒佛传入日本后,被尊称为“七福神”之一,倍受日本朝野人士的供奉。关于弥勒佛,有对联写得好：”大肚能容,容天下难容之事；开口便笑,笑世间可笑之人”。弥勒佛的后背,立有身着盔甲的金身韦驮像。据佛经讲,韦驮曾发愿,要在贤劫千佛中,永恒地在每一尊佛出世时,护持佛法,因此他在九百九十九尊佛成佛后最后才成佛的,位列贤劫一千尊佛最后一尊,号称“楼至佛”。韦驮在寺庙中一般面对大雄宝殿中的释迦牟尼,意在保卫着佛祖和寺庙的安全。国清寺的韦驮佛以手捧着一柄金色的宝杵,这意思是,外地云游僧可来寺中“挂单”食宿(如宝杵单手相柱即为不可挂单)。弥勒佛两旁分列二天神,常称“哼哈二将”,哈者张口,称“密执金刚”,哼者闭口,称“那罗延金刚”。
殿后门楣上,有一朱红匾额,上书“神功叵测”四个大字。佛寺中都宣扬“佛法无边”,“佛光普照”,而这里写的意思是神功难测。乍一读去,颇令人费解,细细一想,其义自明,无非是宣扬超凡的佛法非凡人所可理解,这种故弄玄虚,旨在增加神秘之感罢了。
雨花殿
据说是天台宗祖师智者大师曾在此讲述《妙法莲花经》，讲的太好了，感动上天，天上花瓣洒落如雨，所以号称雨花殿。
出门神殿,即见钟、鼓两楼中间又一座殿堂,常匾上书“雨花殿”三字。此名在别的佛寺中难得见到。相传是天台宗祖师智者大师曾在此讲述《妙法莲花经》,其精诚所至,感动天庭,天上下起法雨天花,故得此名。殿中供奉有“四大天王”神像。印度古神话传说中的“四天”指的是东、南、西、北四方,并说每一方都有一神堂管着,所以尊他们为“王”。“四大天王”亦称“四天神”或“四大金刚”所以一般寺庙中称此殿为“金刚殿”或“天王殿”。
民间传说“四大天王”象征所谓“风调雨顺”,这是按照他们手里执持的不同武器和法宝的谐音而来的。守护南方的叫毗琉璃,号“增长天王”,青盔青甲,手执青锋宝剑,“锋”和“风”同音；守护东方的叫多罗吒,号“护国天王”,白盔白甲,手弹琵琶,足踩乐器,表示音调的“调”字；守护北方的叫毗沙门,号“多闻天王”,绿盔绿甲,一手托宝幢,一手擎雨伞,显示“雨”字；守护西方的叫毗留博叉,号“广目天王”,红盔红甲,手提一条“蜃”,“蜃”与“顺”又是谐音,以此象征“风调雨顺”。这四座神像又神气,又威武,个个象古代的将军,常常令人望而生畏,这是他们的责职决定的；他们另负有“视察”众生的善恶和“保护”佛法的神圣职责。
梅亭
大雄宝殿左又有一小庭院，入圆门，有六角攒尖顶“梅亭”。亭对面红墙下石台上有古梅一株，墙上有石刻隶、篆、楷书“隋梅”各一。隋梅为国清一绝，据说为隋代寺院初建时天台宗五祖章安手植，至今已历1400多个春秋。这大概是我国现存最老的一棵梅树了。解放前，因照料不周，隋梅曾数度枯萎；解放后，经过精心照料，主干枯而复生，枝桠峥嵘，隋梅转青，逢春繁花满树，疏枝横空，暗香浮动。据说冬春之季繁花满树，冷香袭人。
隋梅
国清寺有隋梅一株,在大雄宝殿右侧,相传是智者大师弟子灌顶法师手值。从圆洞门进去,即可见到这株苍老遒劲、冠盖丈余的古梅,它是我国现存最古老的梅树之一。
关于隋梅,当地有一段民间传说。相传1000多年前,临海白水洋地方,有一对杨姓夫妻喜栽梅花。他们生有一女,取名“梅女”。梅女长到18岁,聪明非凡,尤其是一手刺绣更是出色。这年春天,杨家院中梅花又盛放,乡邻们都来赏梅。消息传到城里,一个不学无术的刁少爷也带着家丁赶来赏梅。他见梅女美貌风姿,就动手去拉,梅女惊怒之下,拿起扫帚将他赶走,一时忙乱,头上银钗掉落地上。刁少爷随手拾起,藏入怀中。两日后,刁少爷请师父出面,带着彩礼来杨家求亲。师父对梅女的父亲说：“日前少爷来你家赏梅,已蒙梅女当面相许,并以银钗为凭。”梅父心知有异,唤出梅女相问,知道是刁少父仗势要挟,遂断然拒绝。师爷一听,两眼一楞,留下彩礼,扬言三日后来娶,便顾自走了。梅家父女心急如焚,与乡邻们商量,让梅女改扮男装到国清寺暂避。临行,梅父将一包梅核交给梅女,要他种植寺中,留芳异地。梅女到国清寺,灌顶法师见她聪慧,就让协助整理经曹著作。梅女私下又用姜黄色的丝线,将《法华经》绣在白色缎子上,积年累月,共绣了69777个字。三年后,刁少爷暴病死亡,梅父来国清寺接女儿回家。梅女向灌顶献上白缎经卷和一包梅核。灌顶打开经卷一看,惊喜万分,感动得说不出话来。灌顶法师把梅女留下的梅核埋在寺右的花坛里,不几年,梅树越长越茂,每到早春,疏枝横斜,香满古刹。
妙法堂
大雄宝殿左侧妙法堂,这是一座两层楼五开间的精舍。堂前芭蕉茂盛,玉桂常青,环境十分清幽。妙法堂楼上为藏经阁,开敞明净,阁的周转排列着百只木箱,珍藏着《妙法莲华经》、《大藏经》等经籍。楼下为“台宗讲席”,是弘扬天台宗教义的场所。其布置正中为精雕细刻的讲座,座后挂有阿弥陀佛水墨画像,座前摆有香案蒲团。讲座两边分列着几十张长条桌。每当讲经时,主讲法师高踞台上,两边讲座上坐落了老少僧众和男女信徒,气氛十分庄严虔诚。妙法堂左近有罗汉堂,现辟为文物室。1975年文物室整修开放,集中展出了佛教天台宗的历代祖师造影,天台宗主要经典著作,国清寺与日本佛教界友好交往等方面的文物。特别引人注目的是：智者大师遗物衣钵及钦赐龙衣、造型精美的钦赐银亭、白玉卧佛、明万历铜镜。还有唐贞元二十年(804年),日本高僧最澄入唐求法时的“度牒”(护照),上有台州刺史的指示,更显得珍贵。1979年国清寺方丈唯觉随中国佛教代表团去日本访问,受到日本朝野人士的欢迎,方丈将从日本带回的文物、纪念品也在此展出。近年来日本朋友来天台山访问一年四季不断,并留下了“风月同天永,万古结深缘”等字画,及法器、文物,使文物室锦上添花。
方丈楼
方丈楼在国清寺建筑群东部的中心位置上,是一座两层七开间房子,前有“聚贤堂”（斋堂──僧众用餐的地方），后有迎塔楼(寺中宾馆)。楼前有一个很大的方石铺地的院子,院中花木繁茂,五光十色,特别是一株大牡丹更显秀姿。
方丈楼廊下宫灯高悬。入方丈楼,只见正中直条排列着三张八仙桌，两旁各有三排茶几木椅方凳,条桌上方挂有“弘阐天台宗”的大红底金字匾额,额下排有名画家邵宇、王子舞写的智者大师水墨画像。旁边挂有几幅名人字画,整个方丈楼布置得十分富丽堂皇,这是国清寺接待中外来宾的地方。
隋塔
塔，梵语“窣堵波”，又称“浮屠”。晋代译经时创造的专用名词。本意是指专供佛祖舍利（特指佛或高僧圆寂后遗留下来的身骨、毛发或遗体火化后结成的珠状结晶体的）“坟”，后逐渐演变为佛的象征而普遍建造。使人们见塔如见佛，心生敬意，向往佛门。
起初，塔是位居佛寺当中的主体建筑。以后，由于中原文化的影响，寺院布局向宫殿府第形式发展，佛殿的地位更加突出并成为寺院的主体，塔则逐渐外移成为寺院的附属建筑，用于珍藏佛经、法物和埋藏高僧遗体遗物。
远见寺前祥云峰西麓矗立着的就是隋塔，高59.3米，挺秀入云，隋塔，顾名思意，隋朝建造的塔，由于砖与砖之间采用嵌入式搭建，此塔屹立千年依然不倒。位于寺庙的西北不远处。它是浙江省内仅存的历史最为久远的一座宝塔。这座六角空心宝塔是国清寺的镇寺之宝，它与略显残旧的殿宇，千年古树一起呈现出原汁原味的历史沧桑感。
国清寺建于隋代大业四年（608年）。站在国清寺山门口，抬头可见一座拔地而起的古塔，它就是始建于隋开皇十八年（598年），竣于仁寿元年（601年）的隋塔。
隋塔原名报恩塔，隋晋王杨广为报答智者大师给他授菩萨戒的师恩而命名。
隋塔屹立在古木苍翠的祥云峰西坡上，背山临溪，塔下有纪念“过去七佛”的七佛塔，塔旁是唐一行禅师到国清寺拜师学算和创建密宗理论体系而建的衣冠冢一行禅师塔。据《天台山全志》载，隋塔南宋建炎三年（1129年）重建，六面九层空心，原为楼阁式砖木结构，可沿塔内楼梯盘旋至顶，因年久失修，塔外部木结构包括平坐围廊损失殆尽，现残高59米，塔身黄褐色，每层每面辟有壼门，壁上留有斗栱空洞残迹，底层补间置一朵，其上各层均两朵。塔檐斗栱为四铺作。砖之间用糯米粥拌和粘土为粘合剂。塔基筑于花岗岩山坡上，底层东西方向各开一拱券门，今为加固塔身封堵。
据介绍，隋塔顶部外壁嵌有砖刻佛像，每块三尊佛像，有数块脱落下来的砖雕佛像，镶嵌在国清寺鱼乐国清心亭墙壁上。原塔心内壁还镶有线刻佛碑和佛经石碑，《菩萨像线画碑刻》共7方，每方碑高124厘米，宽42厘米，分别刻着弥勒、观音、大势至、文殊、普贤、导师、药王等七尊菩萨像。菩萨头顶宝盖，脚踩莲花。石刻刀法纯熟，线条流畅，形象生动逼真，光彩照人。《经文碑刻》共5方，每方长127厘米，宽65厘米，都用端庄的楷书刻着《妙法莲华经》，经考古专家陈振铎鉴定为隋代作品，属稀世珍品，已嵌在国清寺三圣殿两厢，供人观赏。
远远地欣赏隋塔,感受和想象“塔古钟声寂，山高月上迟；隋梅私自笑，寻梦复何痴”（郭沫若描写隋塔的诗句）意境。
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天台城关镇东北6里。该塔建于l300年前的隋朝，由隋炀帝遣司马王弘为智者大师建，塔身黄褐色，高有59米余，是六面九级。砖砌塔壁，内为空心。近年对塔基进行了加固，四周铺筑了台阶，已予整修一新，已列为省级文保单位。隋塔建造别致，除砖砌塔壁上，精雕佛像外，塔顶上没有通常的尖形塔头，站在塔内，切可直接仰见蓝天。
据传说为：供在国清寺内的五百罗汉，为增寺院风光，相约共造一塔，当忙于搬砖运石时，正巧南海观音云游过此，欲向罗汉借砖在寺前建一石桥遭拒绝，故意作难，将在金地岭的塔顶尖头牢牢镇住，直至金鸡报晓，天色转明时，五百罗汉却无法搬动，从此塔顶就缺少了尖头，而在金地岭上却多了个塔头寺，还存放着一个塔顶的尖形塔头!
当地尚有另—一传说：观音向五百罗汉借砖遭拒后，又向罗汉借锅烧饭，罗汉又故意将铁锅敲了一个洞。观音一笑了之，用破锅照样烧出一锅香香的米饭。罗汉见状，大惊失色，验看此破铁锅，破洞只会漏砂不会漏米。从此叫此破铁锅为“漏砂锅”，后人并在藏此大铁锅的房门口写了副对联：古寺犹有寒灶石，云厨尚存漏砂锅。
历代高僧的圆寂塔
纪念“过去七佛”的七佛塔。
塔下面有7位高僧。每个塔上刻着不同的字。
修竹轩
方丈楼旁边的“修竹轩”，是一幢五开间画阁雕梁的精致小楼。大厅中名人字画，赏心悦目，一横摆开三张大圆桌，雪白的台布上陈放着兰花细瓷餐具,显得分外高雅,这里是国清寺招待中外来宾吃素斋的地方。
塔碑
国清寺主建筑群后的小山坡上,在苍郁的松林中有一座重檐挑角、方石铺地的碑亭。亭额上写着“法乳千秋”四个金字，亭中品字形排列着三座长方形的石碑。
正中的丰碑为“天台智者大师赞仰颂碑”，碑座高0.86米、宽0.86米、长1.86米、碑身高2.6米、宽1.26米、厚0.11米，十分壮观。长篇碑文和诗赞颂佛教天台宗创造人智者大师。右连的丰碑为“行满座主赠别最澄大师诗碑”。丰碑稍低于智者丰碑。左边的一座丰碑是“最澄大师天台得法灵迹碑”,这座碑的大小与行满碑大小相同。三座丰碑的背面，有日本山田是谛1982年5月写的敬白,长篇日文铭记了高祖先德,祈念中日两国永远亲善友好的虔诚心意。在“法乳千秋”碑亭左方，有一口围着石栏的古泉,上刻“锡杖泉”三字，相传宋僧普明坐禅于此,因寺内取水不便,遂以锡杖顿地曰：“此处当有泉！”即有泉水涌出,故名。
报恩塔
报恩塔是观音殿西邻，建于1985年9月,高约3米，塔顶为黄铜宝顶,紫铜瓦盖成,在阳光下熠熠发光,塔体为录岩。呈四方形，正前方为日本文“南无妙法莲华经（日莲）”碑名,另三面各嵌有黑底金字的经文。台基也为录岩铺成。整座经幢结构精美，光彩照人。
这座经幢是日本莲宗信徒捐赠1000万日元建造的。宝塔建立在天台山国清寺的理由是，天台山是传教大师（日僧最澄大师）曾经留学过的最兴盛的灵址，日莲僧人非常敬仰天台大师（智者大师），而且坚信作为正法的法华经的源流是天台国清寺，以表“知恩报恩”的深意。
鱼乐国,
国清寺内有著名庭院──鱼乐国,在寺的西南角。从“双涧萦流”的小门进去,只见古木苍郁,鱼池如镜,乾隆御碑、清心亭、鱼乐国石碑、放生池等小品布置得错落有致,环境优美宁静。御碑为清代乾隆皇帝所赐,镂刻非常精细,碑侧刻有鲤鱼跳龙门的图案,碑文中写着国清寺的优美自然环境和历史沿草。
寒拾亭
从隋塔下方过七佛塔进国清寺,必经一亭一桥。亭名“寒拾亭”,桥名“丰干桥”。这是为纪念唐代国清寺内寒山、拾得和丰干三位高僧而命名的。寒拾亭,飞檐翘角,石砌门窗,亭名取自寒山、拾得两人名字。亭的前后有“五峰胜境”和“万松深处”的匾额。寒山和拾得,在我国民间称“和合二仙”,是相亲相爱、情深义重的象征。
过寒拾亭不远,就是丰干桥,桥下清流潺潺,桥头有石狮守护,显得古朴庄严。
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发表于 2019-1-5 16:36
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